MẶT TRẬN CÁCH MẠNG HƯNG PHỤC VIỆT

TÀI LIỆU GIẢI THÍCH Ý NGHĨA CỜ

I. ĐỊNH NGHĨA

Cờ - biểu tượng lý Tưởng của một Tổ Chức,một Quốc Gia.

II. MÔ TẢ HÌNH DÁNG VÀ KÍCH THƯỚC

III. Ý NGHĨA MÀU SẮC

Màu Đỏ Máu Lửa và màu Trắng Lý Tưởng.

A. Màu Đỏ Máu Lửa

1. Ý nghĩa của Máu:

– Máu hy sinh của những anh hùng liệt nữ,của những chiến sĩ vô danh, của những ngườI công chính.

– Chiến Đấu Tính của Dân Tộc, 2 phụ tính: Quyết Liệt và Bền Dai.

– Thống Nhất Tính của Dân Tộc – Giai Cấp là Cơ Năng, Dân Tộc là Cơ Thể.

– Tiến Hóa Tính của Dân Tộc, ý niệm "Dịch" và 3 quy luật:

a. Giao Dịch: Tinh thần trọng thực tế của Dân Tộc: khai phóng để tiếp nhận có chọn lọc.

b. Biến Dịch: Tinh thần cầu tiến của Dân Tộc: không bảo thủ, giáo điều, không vọng ngoại vong bản.

c. Bất Dịch: Tinh thần truyền thống của Dân Tộc: lòng tự tin.

– Hiện tượng phép lạ trong lịch sử nhân loại:“Hơn 1000 năm không bị đồng hóa mất nước”.

2. Ý nghĩa của Lửa:

– Vị trí phương Nam, vùng nhiệt đới của Việt Nam.

– Nguồn gốc Dân Tộc theo truyền thuyết.

– Hướng Thượng Tính, lòng yêu lý Tưởng của Dân Tộc.

– Tác Động Tính, khả năng làm chảy sắt thép: để cảm hóa kẻ thù bằng tư Tưởng, để tiêu diệt kẻ thù bằng vũ lực.

– Trí Tuệ linh mẫn: tượng trưng cho sự tích tụ của Hồn Thiêng sông núi.

B. Màu Trắng Lý Tưởng

– Tượng trưng cho tinh thần, sự thanh cao.

– Lý Tưởng tuyệt vời hoàn hảo với 3 phẩm tính: Chân, Thiện, Mỹ.

C. Ý nghĩa tổng hợp của hai màu Đỏ và màu Trắng

– Sự kết hợp của tri thức và hành động.

– Sự kết hợp của lòng nhân ái trí tuệ và đức công chính uy dũng.

– Màu Đỏ của Rồng, màu Trắng của Tiên.

IV. Ý NGHĨA CHỮ THẬP VIỆT

– Yếu tố đất đai của Quốc Gia.

– Ý nghĩa biểu tượng Tiên Rồng.

A. Yếu Tố Kinh Tế – Đất Đai

1. Nhiên giới và nhân giới

2. Vấn đề khai thác thiên nhiên:

– Phải khai thác đất đai hợp lý với khoa học.

– Vật chất, điều kiện nhu yếu để con người tồn tại.

– Trách nhiệm của lãnh đạo: "Dân giàu Nước mạnh".

– "Chính trị là khởi điểm của kinh tế, kinh tế là chung điểm của chính trị".

B. Ý Nghĩa biểu tượng Tiên Rồng

1. Nhân sinh quan Sống Tiến Hóa: Là Người, Làm Người, Thành Người.

2. Đấu tranh tính.

3. Thống nhất tính:

– Chiều thuận từ Nhà ra Nước.

– Chiều nghịch từ Nước xuống Nhà.

C. Những Ý Niệm làm nên biểu tượng Tiên Rồng

1. Ý niệm Cơ Cấu.

2. Ý niệm Hữu Hiệu.

3. Ý niệm Khởi Đoan và Nền Tảng.

4. Ý niệm Tự Do – Bình Đẳng:

– Quan niệm Đông Phải nghĩ đến Nghĩa Vụ trước Quyền Lợi.

– Quan niệm Tây nói đến Quyền Lợi trước, Nghĩa Vụ sau.

V. Ý NGHĨA BA NGÔI SAO

– Yếu tố văn hóa giàng giữ của Quốc Gia.

– Trí tuệ sáng suốt của Lãnh Đạo.

– Tinh thần linh mẫn của tài chỉ huy ứng biến.

A. Uy Quyền Lãnh Đạo

– Tên gọi giống nòi và đại chủng tộc Bách Việt.

– Phải đấu tranh để vươn lên: chữ Việt, bộ Tẩu và chữ Mậu.

Hai sao Hôm và sao Mai: sự vận hành vô tận của thời gian.

Ba ngôi Sao: tượng trưng cho lý Tưởng Việt, nhân sinh quan Sống Tiến Hóa.

B. Sức Mạnh của Văn Hóa

– Lãnh đạo bằng tư Tưởng

– Phương châm: người

– Phương thức: người

– Phương pháp: người

C. Văn Hóa cũng là một mặt trận

– Thiết lập phòng tuyến văn hóa: lòng yêu nước và tình tự dân tộc.

– Cảnh giác để tiêu diệt nội tuyến và đặc công văn hóa của địch.

VI. Ý NGHĨA SÁU VẠCH TRẮNG

– Yếu tố dân số trong quốc gia.

– Tượng trưng cho ánh sáng của lý Tưởng Việt.

A. Sáu Điều Kiện để Quốc Gia Tồn Tại và Phát Triển:

1. Thống Nhất Tính: Thống nhất Quốc Dân.

2. Toàn Vẹn Tính: Toàn vẹn lãnh thổ Quốc Gia.

3. Truyền Thống Tính: Phục hưng truyền thống văn hóa dân tộc.

4. Tương Đối Tính: Chế độ chính trị thích hợp với ý dân và trào lưu tư Tưởng thời đại.

5. Tăng Lượng và tăng Phẩm của mức sống: Cải tiến dân sinh theo tiêu chuẩn thời đại.

6. Đề cao Đạo làm Người, Đạo làm Dân.

B. Giải Thích theo Quẻ Càn (6 Hào)

Sáu nghĩa vụ Phải hoàn tất trong cuộc sống tiến hóa:

1. Tình nghĩa vợ chồng.

2. Tình nghĩa cha con.

3. Tình nghĩa anh chị em – bạn bè – đồng bào.

4. Tình nghĩa thầy trò.

5. Trách nhiệm của lãnh đạo đối với Quốc Gia Dân Tộc.

6. Con người cảm thông với vũ trụ vô biên.

C. Những Ý Niệm khác

1. Ý niệm Thế Hệ.

2. Ý niệm Tiến Hóa và Phân Công.

3. Ý niệm Đạo Đức Chính Trị.

4. Ý niệm Bình Đẳng.

5. Ý niệm Di Dưỡng Tinh Thần.

6. Ý niệm Giá Trị Lịch Sử

VI. KẾT LUẬN

– Trên căn bản lịch sử 5000 năm...

– Bằng vào những tinh hoa được đãi lọc bởi sự thể nghiệm đớn đau...

– Noi theo lời thề son sắt truyền thống của yêu thương... mà lá cờ này được khai sinh.

Cờ là lý Tưởng để hiện thực của chúng ta, những chiến sĩ Cách Mạng và của toàn thể dân tộc Việt.

MẶT TRẬN CÁCH MẠNG HƯNG PHỤC VIỆT

TÀI LIỆU GIẢI THÍCH Ý NGHĨA CỜ

Part 2

I. ĐỊNH NGHĨA CỜ

A. ĐỊNH NGHĨA

Cờ là biểu tượng đặc biệt của một tổ chức, một đoàn thể, một quốc gia được dùng để tự phân biệt mình với các quốc gia, đoàn thể, tổ chức khác đang cùng sinh hoạt trong xã hội, đang cùng chung sống trên thế giới.

Cờ là biểu tượng tổng hợp của nhiều ý niệm được diễn tả qua việc xưoe dụng màu sắc và bố trí hình ảnh đường nét của một ý thức tự giác cao độ, dùng để nói lên một phương hướng đi, một phương thức làm, những phương pháp áp dụng.

B. GIÁ TRỊ

Cờ là biểu tượng đặc biệt của một tổ chức, một đoàn thể, một quốc gia. Do đó giá trị biểu tượng của cờ được xét theo hai quan điểm:

1. Khách quan: biểu tượng cờ chỉ được biết đến và tôn trọng theo tỷ lệ thuận với ảnh hưởng và khả năng tác động của tổ chức đó có trong môi trường họ đang sinh hoạt. Khả năng tác động càng lớn, ảnh hưởng của uy tín càng rộng thì biểu tượng cờ của tổ chức đó càng được nhiều ngườI biết đến và được tôn trọng theo những định chế nghi lễ quốc tế.

2. Chủ quan: Cờ là biểu tượng tuyệt đối của Mặt Trận Cách Mạng Hưng Phục Việt. Cờ là hiện thân của lý Tưởng đã kết tinh từ những ý niệm nền tảng. Những ý lực đó đã thúc đẩy chúng ta dấn thân không ngại hiểm nguy gian khổ để hành động, để hiện thực niềm mơ ước của Toàn Dân qua ba cuộc Cách Mạng Dân Tộc, Dân Quyền và Dân Sinh.

II. MÔ TẢ HÌNH DÁNG VÀ KÍCH THƯỚC

– Cờ Mặt Trận Cách Mạng Hưng Phục Việt hình chữ nhật, chiều rộng bằng 2/3 chiều dài.

– Cờ chỉ có hai màu Trắng và Đỏ. Màu Đỏ làm nền để nâng đỡ màu Trắng. Hai màu Trắng, Đỏ kết hợp với nhau một cách cân xứng làm nên 13 vạch ngang có cùng một kích thước ở chiều rộng, gồm 6 vạch Trắng và 7 vạch Đỏ. Mỗi vạch bằng 1/13 chiều rộng cờ.

– Phía tay trái ở phần trên cùng, có một chữ nhật màu Đỏ.

– Chiều dài của chữ nhật này là 1/3 chiều dài lá cờ.

– Chiều rộng của chữ nhật này là tổng cộng chiều rộng của 7 vạch, gồm 3 Trắng 4 Đỏ.

– Trên nền Đỏ của chữ nhật này có ba ngôi Sao năm cánh và một hình chữ Thập Việt, tất cả đều trắng.

– Trong ba ngôi Sao có một ngôi lớn và hai ngôi nhỏ bằng nhau với tỷ lệ 80% của sao lớn. Ba ngôi Sao này phối hợp vị thế với nhau làm thành một tam giác cân bao lấy chữ Thập Việt.

– Chữ Thập Việt được tạo thành bởi sự kiểu thức hóa chữ S theo hình tượng của Rồng Thiêng đang uốn khúc, vạch ngang theo hình tượng của Linh Phượng đang xoãi cánh để lên cao và bay xa.

– Sao lớn được phối trí ở trên cao phía trái hình chữ nhật Đỏ. Đỉnh của sao ngang tầm với điểm cao nhất của chữ S được kiểu thức hóa theo hình Rồng. Cả hai điểm này đều n?m trên đường tiếp giáp Tưởng tượng của vạch Trắng thứ 6 và vạch Đỏ thứ 7 tính từ dưới lên.

– Một Sao nhỏ được phối trí bên trái chữ Thập Việt, lấp lánh ở dưới vạch ngang xéo kiểu thức hóa theo hình cánh Phượng.

– Một Sao nhỏ được phối trí bên Phải chữ Thập Việt, lấp lánh ở trên vạch ngang xéo kiểu thức hóa theo hình cánh Phượng.

III. Ý NGHĨA CủA MÀU SẮC

A. MÀU ĐỎ MÁU LỬA

1. Máu

Màu Đỏ là máu của các anh hùng liệt nữ từ muôn xưa đã đổ ra để bảo vệ Tổ Quốc Việt Nam.

Đỏ là màu của máu nóng, của nhiệt tình phát ra từ trái tim biết rung động với những yêu thương và căm giận của con người công chính, có một lập trường nghiêm chỉnh xây dựng trên nền móng của những ý niệm cao đẹp lấy ngay con người cụ thể hiện hữu làm khởi điểm xuất phát, làm chủ lực hành động, làm đối tượng phục vụ và làm đích điểm đi tới, và có một giới tuyến rõ rệt để phân biệt Bạn, Thù... Máu là dung dịch để nuôi cơ thể bằng sự tuần hoàn trong huyết quản. Máu là nguồn sinh lực, là sức mạnh của một cá nhân. Mất máu cơ thể sẽ yếu. Hết máu con người sẽ chết! Do đó máu chính là cuộc đời, là sự sống của chúng ta. Sự quý giá của máu, của cuộc sống được dùng để tượng trưng cho chiến đấu tính của Dân Tộc. Chiến đấu tính có những phẩm chất như quyết liệt để không thỏa hiệp, bền dai để thắng thù địch vào lúc chót, ở trận chiến sau cùng. Hơn một ngàn năm nô lệ giặc Tàu, bọn xâm lược phương Bắc với chính sách đồng hóa bằng phương tiện của vũ lực tàn bạo và văn hóa mê hoặc đã thành công ở nhiều nơi với nhiều chủng tộc khác nhưng lại thất bạI với riêng Việt Nam. Tại sao? Câu trả lời ngắn, gọn và đúng nhất của lịch sử đấu tranh dân tộc trong công cuộc giành Độc Lập cho Tổ Quốc và Tự Do cho con người, là Máu. Câu trả lời ngắn ngọn và đúng của trường hợp Việt Nam cũng là câu trả lời có tính chất khuôn mẫu của toàn thể loài người yếu.

– Lý Tưởng cao đẹp của nhân loại là Thống Nhất trong Bình Đẳng.

– Mục đích thực tế của Quốc Gia Dân Tộc là Độc Lập trong Thịnh Vượng.

– Mơ ước bình thường của con người là Tự Do và Hạnh Phúc.

Tất cả là những của báu vô ngần không thể do xin mà có, bởi van nài mà được ban phát. Những của báu đắt giá đó cũng không thể lấy bạc tiền ra mua mà Phải lấy sức ra giành, lấy máu ra chuộc, dưới hình thức của những cuộc chiến tranh Cách Mạng. Vì yêu sống thế giới ghê tởm chiến tranh. Có nên sợ mất, được nên sợ thua; ích kỷ muốn được yên ổn, đó là căn bản của tinh thần “phản chiến” để hưởng thụ những gì tích lũy bằng sự bóc lột bẩn thỉu kéo dài trong suốt những thế kỷ thực dân đã qua. Nhưng cũng vì yêu sống mà Việt Nam đã Phải chấp nhận Chiến Tranh, chấp nhận hy sinh xương máu, chấp nhận như một giải pháp duy nhất và tối hậu để giải quyết sự bế tắc của mâu thuẫn nền tảng là "sống hay chết". Sự cách biệt giữa Tự Do và Áp Bức, Độc Lập và Lệ Thuộc, No Ấm và Đói Rét thì cụ thể và hiển nhiên như hai bờ của một vực thẳm. Một bên là vùng của Áp Bức, Lệ Thuộc và Đói Rét còn bên kia là đất của Tự Do, Độc Lập và No Ấm. Sự liên hệ giữa hai bên chỉ có một cây cầu cheo leo đầy nguy hiểm là chiến tranh.

Do đó dù run sợ, hèn nhát, cuối cùng vì yêu sống chúng ta cũng Phải vượt qua! Sống không Phải chỉ có ăn và làm tình như những sinh vật hạ đẳng. Cuộc sống của con người đòi hỏi những điều kiện cao hơn và phức tạp hơn để Làm Người và Thành Người mà No Ấm và Tự Do là những điều kiện chủ yếu căn bản khởi đầu.

"Tự Do hay là Chết”, đó là một chọn lựa dứt khoát của những trái tim công chính. Tự Do hay là Chết đó cũng là lời nhắc nhở cảnh tỉnh cho những tâm hồn ngây thơ dù thực tình hay cố ý, và Tự Do hay là Chết cũng là câu thách thức có tác dụng làm chùn bước những thế lực nuôi tham vọng xâm lược để thống trị nòi giống Việt cũng như loài người yếu.

Đáy hồn sử Việt vẫn còn vang vọng âm hưởng của tiếng hô “hy sinh” đã làm rung chuyển nóc Điện Diên Hồng - nghị quyết chấp nhận chiến tranh với sự đồng ý của Toàn Dân có được sau sự suy nghĩ đắn đo của các bô lão về một hoàn cảnh yếu kém của Tổ Quốc trong một tình thế thụ động "dù cây muốn lặng nhưng gió chẳng ngừng". Viễn tượng Dân Tộc bị diệt vong, gia đình ly tán, vợ con bị hiếp đáp đầy ải, thân mình sống kiếp tôi đòi trâu ngựa đã làm cho những con ngườI vốn yếu đuối hiền lành trở nên dũng mãnh, giác ngộ được Đại Nghĩa để quyết làm và dám chết. Do đó, sự ý thức đúng đắn và giá trị tuyệt đối của hy sinh, về năng lực vô biên của Máu sẽ giúp cho chúng ta hành động một cách can đảm, tự tin vào chính mình để dám bước vào cõi chết mà tìm ra đường sống vinh quang với sự kính trọng của loài người và sự nể sợ của ngay chính kẻ thù.

* Sự linh động của Máu trong huyết mạch được phân bố khắp người còn nói lên sự kết hợp có tính chất cơ cấu của một toàn thể mà điều kiện để tồn tại và hoạt động hữu hiệu là có Thống Nhất Tính. Quốc Gia Dân Tộc cũng là một cơ thể mà các giai cấp mang tính chất chuyên biệt của các cơ năng. Nếu chỉ có con người khỏe mạnh mới có thể hoạt động một cách linh mẫn qua sự phối hợp nhịp nhàng của các cơ năng thì Quốc Gia Dân Tộc cũng chỉ có thể tồn tại trong thịnh vượng bằng sự thống nhất một cách hòa hài quyền lợi và nghĩa vụ của các giai cấp.

Sự khác biệt của các giai cấp không y cứ trên quyền lợi kinh tế mà đặt nặng trên sự phân công thi hành nghĩa vụ do Quốc Gia Dân Tộc trao phó theo tiêu chuẩn tài sức của từng cá nhân. Do đó sự kết hợp của giai cấp chỉ có thuần tính chất cơ năng chứ không Phải do sự khác biệt của Bản Chất Người. Có vậy thì những ý niệm "Bình Đẳng trước Pháp Luật", "Bình Đẳng trong Nghĩa Vụ” mớI có nền tảng vững chắc. Sự kiện phân hóa đưa đến kình chống nhau giữa các giai cấp trong cùng một quốc gia, một dân tộc vì lý do giàu nghèo, óc địa phương, tôn giáo, là dấu hiệu suy đồi sẽ đưa đến họa diệt vong. Tương tự như cơ thể bệnh hoạn với những cơ quan bị bệnh chai cứng đang đi dần đến cái chết, là một điều không thể chấp nhận trên lập trường Quốc Gia Dân Tộc.

Ý niệm Quốc Gia Dân Tộc là bản vị, các giai cấp đoàn thể chỉ là cơ năng được thể hiện trong tinh thần truyền thống đoàn kết ở Hội Nghị Diên Hồng hoàn toàn đối lập với quan niệm “giai cấp đấu tranh” của tà thuyết ngoại lai cộng sản. Làm sao một Dân Tộc có thể tồn tại với những chia rẽ nội bộ với những chém giết lẫn nhau giữa những giai cấp, những đoàn thể cùng một giòng máu, chung một tương lai?

* Sự tuần hoàn của Máu cũng nói lên ý niệm Động trong những phấn đấu không ngừng nghỉ của cá nhân với chính bản thân, của tập thể với chính tổ chức của mình, của người dân đối với Tổ Quốc, của con người đối với nhiên giới để mỗi ngày cá nhân thêm tốt, tổ chức thêm hoàn hảo, Tổ Quốc thêm tươi đẹp và nhiên giới, môi sinh của loài người, được quản lý hữu hiệu hơn với những tu chỉnh hợp lý theo dự kế để phục vụ nhân sinh.

Tính chất Động của Máu hàm chứa ý niệm Tiến Hóa không ngừng theo chiều hướng thượng. Hôm nay Phải tiến hơn ngày qua và ngày mai sẽ tiến vượt hôm nay. Đời sống là một cuộc biến hóa không ngừng gồm những vận chuyển theo chu kỳ. Sự vận chuyển theo chu kỳ đi theo ba quy luật:

Giao Dịch, Biến Dịch, và Bất Dịch.

a. Giao Dịch

Giao Dịch là điều kiện căn bản để có Biến Dịch. Sự kết hợp hai hay nhiều đơn vị, hai hay nhiều yếu tố mang ý niệm Giao Dịch bên trong. Qua Giao Dịch, một cách tổng quan, sự tác động hổ tương, ảnh hưởng lẫn nhau của hai hay nhiều yếu tố sẽ tạo ra Biến Dịch.

b. Biến Dịch

Biến Dịch bao gồm sự phân chia và thay đổi để làm ra sự khác biệt trong chính đơn vị đó. Câu nói “không bao giờ ta có thể tắm tới hai lần trong cùng một giòng sông" đã diễn tả đầy đủ ý niệm Biến Dịch. Tất cả đều thay đổi. Giây phút trước đã khác biệt với giây phút sau. Sự thay đổi không chỉ tác dụng ở bên ngoài, trên vật chất mà còn ngấm sâu vào cả tâm hồn. Với Biến Dịch ta có được sự tiến hóa hoặc suy thoái.

c. Bất Dịch

Bất Dịch tàng ẩn trong sự tương đồng, sự giống nhau của những hoàn cảnh những đơn vị. Bất Dịch nằm trong những trường hợp chung có tính cách phổ biến. Nếu Biến Dịch là khía cạnh Động của Dịch, thì Bất Dịch là khía cạnh Tĩnh của Dịch. Phương pháp, công thức, định lý của toán học, của khoa học sẽ không thể có được nếu không có nền tảng Tĩnh là Bất Dịch. Ý niệm Ngày Đêm, Xuân Hạ Thu Đông... đều là kết quả của Bất Dịch.

Tóm lại, với Giao Dịch, ta cởi mở và chấp nhận cái hay cái tốt của người, của thời đại và loạI bỏ những gì là cổ hủ, lạc hậu nơi ta. Khiêm tốn để tiếp thu nhưng lại Phải tự tin suy ngẫm để ứng dụng và đào thải trên hoàn cảnh thực tế của Dân Tộc và Tổ Quốc.

Với Biến Dịch, ta chấp nhận sự phân hóa để tiến bộ. Do đó không chấp nhận giáo điều bảo thủ mù quáng. Lòng tôn kính Tổ Tiên đòi hỏi "áo mặc không qua khỏi đầu” là đúng, nhưng di chúc của Tổ Tiên cũng đòi hỏi "con hơn cha nhà có phúc". Phúc nằm ở chỗ Quốc Gia Phải được xây dựng trên nền tảng Quốc Gia với những truyền thống tinh hoa đã được đãi lọc của Dân Tộc. Nếu không thế thì sự gọi là "tiến bộ" chỉ là sự vong bản, bước đầu của nguy cơ bị đồng hóa và diệt vong.

Căn bản truyền thống dân tộc, tinh thần khoa học và khai phóng, đó là những gì làm nên Tiến Hóa Tính trong máu của nòi giống Việt.

"Nhật tân, nhật nhật tân", lời kêu gọi ai oán của Bùi Viện, của Nguyễn Trường Tộ, và của những nhà Cách Mạng trong Phong Trào Đông Du và Duy Tân vẫn còn đầy đủ ý nghĩa trước thực tế phũ phàng của Tổ Quốc Việt Nam. Hơn 80 năm bị bóc lột dưới ách thực dân, hơn 40 năm dướI sự lãnh đạo tối tăm của bè lũ u mê, vong bản với đường lối phi nhân và vô luân, Dân Tộc ta đang bị cô lập trong lạc hậu, đang ngụp lặn trong đói, rét, tật bệnh và ngu dốt và sẽ tụt dần xuống vực thẳm diệt vong... Làm sao để cứu lấy Quê Hương? Làm sao để theo cho kịp người rồi được bằng người? Nào những ai còn dám ngẩng cao đầu nhận mình mang dòng máu Việt kiêu hùng?

2. Lửa

Sự phát minh ra Lửa đánh dấu một bước rẽ quan trọng trong lịch sử tiến hóa của nhân loại. Lửa dùng để nấu nướng, để sưởi ấm, để soi sáng, để xua đuổi thú dữ và để đốt rừng làm rẫy.

a. Ý nghĩa: Trong Kinh Dịch, Lửa được tượng trưng bằng Quẻ Ly ( º ), ý chỉ sự Văn Minh, tức là sự đẹp đẽ sáng láng. Vị trí của Quẻ Ly là phương Nam. Chữ Việt Nam ngoài ý nghĩa thông thường đã có, nay mang thêm một ý nghĩa mới: "một quốc gia văn minh tiến bộ trong thịnh vượng ở phương Nam" như ước nguyện của toàn dân Việt.

b. Ý niệm màu Đỏ Lửa cũng nhắc nhở đến lịch sử nguồn gốc chung của nòi Bách Việt, vớI Thần Nông – Viêm Đế. Chữ Viêm ( ) được viết với hai chữ Hỏa ( ) chồng lên nhau có ý nghĩa là "sáng rực rỡ" do ngọn Lửa bốc cháy; là nóng, trong chữ Viêm Nhiệt; là phương Nam, trong chữ Viêm Phương.

Đặc tính của Lửa là luôn luôn bốc lên cao, với Hướng Thượng Tính. Quẻ Ly tượng trưng cho Lửa được mô tả là "Ly,Trung Hư" nghĩa là trong lòng trống rỗng, ý chỉ sự không có tư tâm tà ý.

Kết hợp hai ý trên, Lửa mang ý nghĩa nhiệt tình cao thượng của con người Cách Mạng, dùng phục vụ cho Lý Tưởng chung của Dân Tộc và Nhân Loại một cách thẳng thắn, không tư lợi tà ý, với phong thái của một người giác ngộ Đại Nghĩa, được tôi luyện tẩy rửa trong ngọn Lửa của Trí Tuệ và Yêu Thương để quyết tâm và dám chết với nhiệm vụ được trao phó, bất kể gian khổ hiểm nguy.

c. Lửa với khả năng làm mềm sắt thép, cũng có khả năng tiêu diệt kẻ thù. Tiêu diệt bằng thủ thuật nhân ái, cảm hóa bằng đấu tranh lý luận trên tư Tưởng của cách mạng, trên đích điểm của kiến thiết như Tự Do Hạnh Phúc cho người dân, Độc Lập Thịnh Vượng cho Dân Tộc. Chủ trương cảm hóa là đặc tính truyền thống của Việt Nam, một dân tộc yêu Hòa Bình nhưng sẵn sàng chấp nhận Chiến Tranh dù lúc nào cũng quý, tiếc máu xương của đồng bào và đồng loại với tâm niệm “một giọt máu đào hơn ao nước lã". Cốt nhiên, sự cảm hóa của Lý Tưởng Cách Mạng chỉ dành cho những người thành tâm, thiện chí còn thẳng tay loại bỏ những kẻ hoạt đầu, những tên ngoan cố và bọn Việt gian bán nước.

d. Lửa còn tượng trưng cho sự sống. Với sức nóng của nắng Lửa, mùa hạ là mùa tăng trưởng của vạn vật trong đó có con người, “Xuân sinh, Hạ trưởng, Thu liễm, Đông tàng”. Do đó Lửa cũng tượng trưng cho sự lớn mạnh của lực lượng Dân Tộc trong cách mạng cũng như trong kiến thiết.

e. Màu Đỏ của Lửa còn tượng trưng cho Trí Tuệ linh mẫn và sự sáng tạo đầy biến hóa. Quan niệm Ngũ Hành ứng dụng trong y học Đông Phương cho tim, màu Đỏ là nơi tàng chứa Thần. Thần được coi là sự thăng hoa tuyệt đỉnh của vật chất, theo tiến trình đi từ Huyết lên Tính, rồi hóa Khí, và thành Thần. Thần được coi là "vô phương", tức là không bị hạn chế bởi không gian và thời gian nên linh diệu vô cùng ở khắp mọi nơi. ở người sống, Thần tụ ở tim; khi người chết Thần về tụ ở bài vị thờ trên trang thờ, do đó các đồ thờ đều có màu Đỏ. Màu Đỏ nền cờ cũng mang ý nghĩa là nơi tích tụ Thần khí của các vị anh hùng liệt nữ của dân tộc đã có công trạng với nước nòi, được quốc dân thờ kính như các bậc Nhân Thần. Vì Cờ mang theo hồn dân tộc, được đúc kết lại qua bao thế hệ kể từ quá khứ muôn xưa, nên sự hiện diện của Cờ là sự hiện diện vô hình của các anh hùng, liệt nữ để chứng kiến và giám sát công việc của chúng ta, những thế hệ đang nối tiếp làm lịch sử.

Trong ý nghĩa này, việc tôn kính Cờ không Phải chỉ dừng lại ở phần hình thức mà tiến sâu hơn vào nghi lễ trang nghiêm để trái tim nhỏ bé của mình bước theo nhịp đập rộn ràng của trái tim vĩ đạI của tập thể Dân Tộc.

B. MÀU TRẮNG LÝ TƯỞNG

Trên nền cờ màu Đỏ Máu – Lửa, chữ Thập Việt Trắng, ba Sao Trắng, sáu Vạch Trắng nổi bật lên một cách uy nghi và giàng giữ lấy nhau một cách cân đối nghiêm chỉnh. Màu sắc là một phẩm tính của sự vật, là một trong nhiều yếu tố pha trộn lẫn nhau để tạo nên sự đặc thù của sự vật.

1. Với một ý nghĩa đặc biệt, ý niệm Trắng được coi là sự vươn lên và ở trên tất cả các màu sắc để tượng trưng cho Tinh Thần, cho Lý Tưởng. Do đó tất cả những gì có liên hệ tới Trắng đều hàm chứa những phẩm tính cao quý đáng tôn thờ, đáng mơ ước mà nhân loại đã có thể nghĩ tới. Trong chiều hướng tư Tưởng đó, chữ Thập Việt Trắng – ba Sao Trắng – sáu Vạch Trắng đều là những biểu tượng giàng giữ lấy nhau trong mối liên hệ cơ cấu để đúc kết nên một Lý Tưởng toàn vẹn bao gồm đủ phẩm chất của Chân – Thiện – Mỹ.

2. Trắng: Màu của Chân Lý. Chân lý là cái lý đúng để làm tiêu chuẩn đo ngắm cho đời. Cuộc đời phức tạp và đầy mâu thuẫn vì mỗi người mỗi ý. Sự phân hóa, bất đồng đến từ sự thiếu một lập trường chung để từ đó đặt để ra những tiêu chuẩn, những khuôn mẫu rồi cùng đem ra áp dụng trong thực tế. Chân lý có ba khía cạnh: Chân với tiêu chuẩn Xác Thực, Thiện với tiêu chuẩn Bao Dung và Mỹ với tiêu chuẩn Cân Đối.

3. Những biểu tượng Trắng trên nền cờ nói lên tính chất chân xác, đúng thực của Lý Tưởng Việt, một lý Tưởng đặt nền tảng trên con người thực tế đang sống trong xã hội với những ràng buộc nhân luân như vợ chồng – cha con – anh chị em – bạn bè – nhà với nước – loài người với thiên nhiên. Phẩm tính chân xác của Lý Tưởng Việt càng rõ nét khi đem so đọ với những chủ thuyết đã đặt nền tảng, một cách sai lạc hoặc phiến diện, trên con người chỉ ở trong ý niệm trừu tượng, nặng về phần cơ thể để thành Duy Vật, thiên trọng về phần tinh thần để thành Duy Tâm. Tính chất chân xác của Lý Tưởng Việt còn đi xa hơn với mục đích rất thực tế nhằm phục vụ con người đang hiện diện ở ngay đây, vào ngay lúc này với một phương pháp phù hợp với bản tính phổ biến của con người. Phương pháp đó lo cho ai cũng có được công ăn việc làm nhà ở, và nhữngđiều kiện tinh thần thuận lợi để tu dưỡng thân tâm, nâng cao tư cách, bảo trọng nhân phẩm, chứ không hứa hẹn viển vông ở một tương lai chẳng bao giờ có được hoặc mơ hồ ở một nơi nào đó kiếp sau...

Cái Đúng của Chân, cái Tốt của Thiện, cái Đẹp của Mỹ được diễn tả qua màu Trắng của biểu tượng. Trong tư Tưởng, cái Đúng của Lý Tưởng Việt nằm ở chỗ lấy ngay ta và con người đang sống quanh ta làm điểm xuất phát. Cái Tốt của Lý Tưởng Việt nằm ở chỗ lấy ngay con người hiện hữu làm đối tượng để phục vụ. Đối tượng con người để phục vụ không khép kín ở phạm vi một dân tộc, một quốc gia để trở thành hẹp hòi mà mở rộng sang mọi dân tộc, ở mọi quốc gia, một cách phổ biến trên tầng cấp thế giới như một giáo lý tôn vinh con người với những giáo điều căn bản của nhân quyền. Cái Đẹp của Lý Tưởng Việt nằm ngay trong sự cân đối, hòa hài, toàn vẹn của con người thực tế đang sống ở đây, vào lúc này, không bị chia cắt thành Duy Tâm hay Duy Vật một cách thiên lệch và bệnh hoạn.

C. Ý NGHĨA TỔNG HỢP CỦA HAI MÀU ĐỎ VÀ MÀU TRẮNG

Sự kết hợp chặt chẽ và hòa hài giữa hai màu Đỏ Máu Lửa và Trắng Lý Tưởng với ba phẩm tính Chân Thiện Mỹ mang một ý nghĩa căn bản là sự kết hợp bất khả phân ly giữa Tri Thức và Hành Động.

Sự liên hệ của Tri – Hành có tính chất biện chứng. Tư Tưởng Phải hướng dẫn cho hành động, Phải là khởi điểm của hành động và ngược lại hành động Phải là đích điểm của tư Tưởng, Phải thể hiện được tư Tưởng. Nghĩa là Tri – Hành đều Phải định được mục đích qua tương quan biện chứng thuận nghịch và Tri Hành Phải Hợp Nhất.

Hành động tuy cần hăng say, quyết liệt, bền dai, nhưng năng lực quý báu này nếu không được hướng dẫn bởi một Lý Tưởng cao đẹp chân thực phục vụ cho Dân Tộc, cho nhân loại thì sẽ trở thành bạo lực mù quáng của phá hoại. Có được một lý Tưởng cao đẹp chân thực hướng dẫn cũng chưa đủ mà cần Phải có cả một dự kế hành động với đủ phương châm, phương thức và phương pháp. Có vậy hành động mới đúng hướng, mới hữu hiệu và mới đạt thành quả dự cầu. Tư Tưởng hay nếu không thực hiện cụ thể bằng hành động thì cũng chỉ là một mớ ngoa ngôn.

Lý Tưởng cao đẹp nếu không có vũ lực bảo vệ thì cũng sẽ bị địch thù chà đạp. Lịch sử tiến hóa của nhân loại đã ghi dấu lại để hoài niệm biết bao nền văn minh đã tàn lụi, biết bao quốc gia đã bị diệt vong, biết bao dân tộc đã bị phân tán, bị đồng hóa chịu cảnh lưu đầy của kẻ mất quê hương, chỉ vì không có hay không đủ sức mạnh để tự bảo vệ Lý Tưởng trước một kẻ thù hung hãn chủ trương giết sạch, phá sạch để tiêu diệt hậu họa. Truyền thống lịch sử đấu tranh của Dân Tộc ta cũng minh chứng một cách hùng hồn là chỉ có những triều đại vừa tôn văn vừa trọng võ, tạo được những mẫu người cân đối có đủ văn mưu lẫn vũ lược mới thành công trong sứ mệnh Cứu Nước, Dựng Nước, Giữ Nước và Mở Nước.

Sức mạnh vật chất, gồm sức người và sức của là những điều kiện chủ yếu Phải có để bước vào đấu tranh trong cả thời chiến lẫn thời bình. Đó cũng là lý do để giải thích tại sao tỷ lệ màu Đỏ Máu Lửa nhiều hơn màu Trắng Lý Tưởng với tỷ số 80% (7 vạch Đỏ với 6 vạch Trắng và phần Đỏ trong ô chữ nhật nhỏ cũng hơn Trắng). Tỷ số này là một kết hợp cân đối phù hợp với thực tế con người,một con người toàn diện có đủ phần tư Tưởng lẫn phần hành động với tiêu chuẩn "phẩm cao lượng lớn" để ý thức được thực tế là chỉ có lực mới chống được lực, chỉ có chiến tranh mới cản được chiến tranh, chỉ có vũ lực mới giữ gìn được Tổ Quốc và chỉ có Máu mới bảo vệ được Lý Tưởng. Tỷ số này cũng phản ảnh một thực tế xã hội nhân loại đang trên con đường tiến đến thống nhất vớI ước mơ tạo dựng một mùa Xuân vĩnh cửu yên vui cho tất cả mọi người bằng phương thức bình đẳng, với điều kiện vật chất là bình sản, với điều kiện tinh thần là bình quyền. Nhưng ước mơ và lý Tưởng vẫn khác và xa cách với thực tế. Muốn đồng nhất lý Tưởng với thực tế tất Phải có thế, tất Phải có lực. Do đó những tâm hồn công chính của thời đại Phải sẵn sàng chấp nhận Chiến Tranh.

Chúng ta chấp nhận Chiến Tranh chính vì lòng khát khao Hòa Bình với một niềm tin vững chắc là bên trên Chiến Tranh sẽ là Hòa Bình, nền hòa bình vĩnh cửu cho mọi dân tộc sống bình đẳng thịnh vượng trong một nhân loại thống nhất trong tình huynh đệ chân thành. Sự kết hợp Trắng Đỏ trên cờ còn nói lên tính chất thống nhất chặt chẽ của cơ thể con người vớI hai thành phần có mối tương quan chuyển hóa là Máu Huyết biến thành. Tinh – Khí – Thần dùng ý niệm cơ thể con người để tượng trưng cho nguyên tắc tối thượng:

Quốc gia là một, Quốc Dân là một.

Màu Trắng cũng là màu của Tiên, những con người đã đạt Đạo, tới được đích điểm của sứ mệnh Làm Người và Thành Người. Sự khác biệt giữa chúng ta và các bậc Phật, Chúa, Tiên, Thánh, anh hùng anh thư là các vị đó đã có một quá khứ với những công nghiệp to lớn đối với nhân loại, với nước nòi, trong khi đó chúng ta còn cả một tương lai để tu sửa tâm thân, nhân cách, qua những cố gắng đớn đau “nan hành khổ hạnh” để thắng vượt được cả ta lẫn người. Tiên có nghĩa là người đã đi trước ta trong việc tự hoàn thiện bản thân.

Màu Đỏ là màu của Rồng, Xích Long. Xích là màu Đỏ. Quan niệm truyền thống coi màu Đỏ là màu đẹp nhất, quý nhất, vì tượng trưng cho sự sống động, may mắn, thịnh vượng, giàu sang, vui tươi, hạnh phúc. Nên màu Đỏ được dùng vào những ngày lễ, Tết và ở những nơi trang nghiêm, quyền quý. Xích còn có một nghĩa là to lớn, quan trọng, đứng đầu trên mọi phương diện. Vua Việt Kinh Dương Vương (Lộc Tục) đặt quốc hiệu là Xích Quỷ với những ý nghĩa cao đẹp này.

Màu Trắng chỉ Tiên với phẩm tính Nhân Ái. Màu Đỏ chỉ Rồng, Xích Long với bản chất Công Chính, là Vua của loài rồng với đầy đủ Ân Uy, ban ân bằng làm mưa thuận gió hòa, ra uy bằng phun Lửa thiêu đốt. Đó cũng là mẫu người lý Tưởng của nòi giống Việt, phản tỉnh sau những tủI nhục ê chề vì thất bại, đồng loạt vùng dậy kết đoàn dưới ngọn cờ chính nghĩa truyền thống của Dân Tộc để hiện thực cùng một lúc ba cuộc Cách Mạng Dân Tộc, Dân Sinh và Dân Quyền.

IV. Ý NGHĨA CHỮ THẬP VIỆT

Chữ Thập Việt là sự đúc kết được kiểu thức hóa hai yếu tố: biểu tượng tinh thần truyền thống dân tộc "Tiên Rồng" và hình thể chữ S của lãnh thổ Quốc Gia. Do đó, chữ Thập Việt diễn tả trọn vẹn ý niệm Quốc Gia được làm nên bởi ba yếu tố gồm:

– Yếu tố đất đai — môi trường sinh hoạt của con người trong thiên nhiên.

– Yếu tố dân số — sự kết hợp của nhiều chi tộc của nòi giống Bách Việt.

– Yếu tố văn hóa — trong sinh hoạt xã hội làm nên mối dây giàng giữ kết hợp tập thể Quốc Dân như ngôn ngữ, phong tục, tập quán...

Ba yếu tố trên kết hợp với nhau một cách chặt chẽ bất khả phân ly. Bất kỳ vì một lý do gì, một trong ba yếu tố vắng thiếu thì thực thể Quốc Gia sẽ tan rã.

A. YẾU TỐ KINH TẾ – ĐẤT ĐAI

1. Nhiên giới và nhân giới

Sự kết hợp biểu tượng Tiên Rồng với đất đai, không gian sinh tồn, của dân tộc được coi như một sự đóng dấu chủ quyền đã có từ lâu đời, thành truyền thống của Dân Tộc. Với cách gọi thật đặc biệt tình cảm, người Việt Nam đã gọi đất đai của Dân Tộc là Tổ Quốc, là Quê Hương hay vớI một ý nghĩa sâu xa hơn là Giang Sơn, Sông Núi. Sông Núi không Phải chỉ đơn giản là những hình thể cao thấp lồi lõm trên mặt đất mà quốc gia nào cũng có. Sông Núi có ngầm chứa một mối liên hệ sinh mệnh đã nằm sâu trong đáy tiềm thức của nòi giống từ muôn xưa với huyền sử Âu Cơ và Lạc Long Quân làm nên biểu tượng Tiên Rồng. Sông Núi chính là Quê Cha Đất Mẹ, nơi ở của Tiên, chỗ vùng vẫy của Rồng.

Nhiên giới, nói rộng ra là cả vũ trụ bao la vô tận, tuy có trước con người nhưng chỉ bắt đầu có ý nghĩa kể từ khi được con người nhận biết và kết hợp trong mối tương quan hỗ tương thật chặt chẽ với nhân giới. Xét lại mối liên hệ này trong tiến trình đi lên của nhân loại, nhiên giới càng ngày càng được hiểu rõ hơn, nhiều hơn và đúng hơn.

Những thái độ quá khích vì thiếu hiểu biết, như quỳ lụy tôn thờ thiên nhiên của thời bái vật, như lợi dụng thiên nhiên trong sự khai thác bừa bãi kiểu duy lợi của thời thực dân, đều bị gạt bỏ và lên án vì tính cách sai lầm và thiển cận của chúng. Ngày nay, với sự chứng minh của khoa học hiện đại, hơn bao giờ hết, mối liên hệ giữa nhiên giớI và nhân giới càng chặt chẽ. Sự khai thác và quản lý thiên nhiên nếu không khoa học và sáng suốt qua những chương trình dài hạn được thi hành đúng và kiểm soát đúng thì thảm họa sẽ xẩy ra cho chính loài người mà kết quả trực tiếp và cụ thể là thiếu ăn thiếu mặc, thiên tai, lụt lội, hạn hán.

Tổ Tiên ta vẫn thường nói "Giang Sơn Cẩm Tú" hay "Non Sông Gấm Vóc" để diễn tả sự tươi tốt, phồn thịnh, đẹp đẽ và giàu sang của Tổ Quốc, nguồn gốc của sự đáng yêu, đáng quý, đáng bảo vệ của Tổ Quốc và lý do chính đáng của sự hy sinh xương máu của nguời dân. Gấm vóc, là vật liệu được lấy từ thiên nhiên, được biến chế qua bàn tay sáng tạo của con người với mục đích phục vụ con người để che thân chống lại những khắc nghiệt của thời tiết lạnh, nóng bất thường. So với vải bố thô kệch, gấm vóc có phẩm chất thanh tú mịn màng, tinh vi trong cách chế tạo và lộng lẫy với những màu sắc, với những đường nét mỹ thuật. Gấm vóc không dừng lại ở mục đích sơ đẳng là để bảo vệ thân thể chống lạnh mà đã lên chót vót ở mục đích làm đẹp, sang trọng cho con người, tô điểm cho con người phù hợp với khuôn mẫu lý Tưởng Người của mộtxã hội văn minh tôn trọng Nhân Quyền và Nhân Phẩm.

Yếu tố vật chất, bản chất của nhiên giới, là một điều kiện nhu yếu để con người sống còn, để con người nối tiếp, để con người tiến hóa. Những nhận định thực tế được phổ biến trong dân gian như “Người tốt về lụa”, “Phú quý sinh Lễ Nghĩa”, “Miệng kẻ sang có gang có thép”, “Đói ra ma”... đều phản ảnh tính chất quan trọng của vật chất, của kinh tế như một điều kiện bắt buộc Phải có của con người, của xã hội.

MẶT TRẬN CÁCH MẠNG HƯNG PHỤC VIỆT

TÀI LIỆU GIẢI THÍCH Ý NGHĨA CỜ

Part 3

2. Vấn đề khai thác thiên nhiên

Kinh tế đặt căn bản trên kế hoạch khai thác thiên nhiên với bàn tay cần cù và khéo léo với trí óc linh mẫn đầy sáng tạo của con người. Tương tự với cá nhân, nhưng trên một cấp độ cao hơn và quan trọng hơn, kinh tế là nền móng căn bản của quốc gia. Quốc gia chỉ trở nên hùng cường với điều kiện kinh tế ổn định, thịnh vượng. Ý niệm này cũng là một ý niệm chính trị có tính cách truyền thống của dân tộc qua phương châm "Nước Mạnh Dân Giàu". Với định ý chính trị này, Hạnh Phúc, Tự Do của người dân, chỉ là một hệ luận tất yếu Phải có trong sự suy diễn biện chứng cũng như sẽ cụ thể trong thực tế với sự thành công của kiến thiết kinh tế. So sánh tầm mức quan trọng, thì chính sự thành công trong kiến thiết bằng xây dựng kinh tế quan trọng hơn thành công trong chiến tranh phá hoại. Vì sự thất bại trong xây dựng kinh tế của giai đoạn kiến thiết sẽ làm biến chất giá trị tương đối của chiến thắng gặt hái được qua chiến tranh, làm uổng phí sự hy sinh xương máu quý báu của Dân Tộc, để những gì được gọi là vinh quang của chiến thắng chỉ còn là tội ác của phá hoại, của một bè lũ ngu xuẩn cướp của giết người mà giả danh "đạo đức”. Lịch sử đã chứng minh sự thực phũ phàng của những biến cố bị cưỡng ép gọi là Cách Mạng. Với thời gian, với thực tế tàn nhẫn của xã hội, hậu quả của thất bại kinh tế xây dựng đất nước, Đảng Cộng sản Việt Nam đã lộ rõ vai trò tay sai phục vụ ngoại bang của nó—một bè lũ thiếu trí tuệ, thừa gian ác trong ngôi vị lãnh đạo đang áp dụng điên cuồng một chính sách có phương châm là phục vụ đế quốc Nga có phương thức là "Bóc lột hầu bao – Thắt buộc dạ dày – Chà đạp nhân phẩm" qua những phương pháp tàn nhẫn, lạnh lùng như với những con vật ở trong lồng đang chờ chết trong phòng thí nghiệm.

Thiên nhiên là môi trường trong đó con người sinh sống và kết hợp nhau để làm thành xã hội, với sự giàng giữ của những mối liên hệ đa phương, xã hội tạo được sự ổn định trong một trật tự hòa hài của Thống Nhất, điều kiện căn bản để phát triển kinh tế đạt mức thịnh vượng. Ý nghĩa sâu xa trong điều kiện này là kết hợp được sức người để khai thác thiên nhiên một cách hợp lý và hữu hiệu theo một chiều hướng đã hoạch định. Ý nghĩa này cũng nằm ở trong trách nhiệm của người ở chức vụ lãnh đạo. Theo truyền thống của Dân Tộc, chữ Vương ( ± ) là Vua được hiểu như người kết hợp được sức dân qua hình chữ Thập ( + ) để cải tạo thiên nhiên trong phạm vi lãnh thổ của một quốc gia với hai vạch ở hai đầu.

Chính trị là một danh từ có một nội dung bao quát rộng rãi, nhưng ý nghĩa căn bản quan yếu nhất của chính trị là liên quan tới mọi người. "Nhân đạo chính vi đại”, đạo làm người lớn nhất là việc làm chính trị, tức là việc tự túc, Phải làm để có cái ăn để sống và sống là điều kiện sơ bộ của tiến trình thăng hoa "sống - còn - nối - tiếp - tiến - hóa". Đạo, trách nhiệm của cá nhân, là tự túc.

Làm để trước là nuôi thân, sau là nuôi người, còn trách nhiệm của người lãnh đạo là thiết lập chương trình, dự kế hành động bằng những điều kiện thuận lợi những phương pháp hợp lý, bằng những kỹ thuật cơ khí khoa học để giúp tập thể hoạt động hữu hiệu hơn với những thành quả tốt đẹp hơn mà giảm được sự mệt nhọc của thân xác, có được giờ an nghỉ cho tâm hồn sống một đời thoải mái. Do đó chính trị là kinh tế: kinh tế là khởi điểm của chính trị, và kinh tế là chính trị: chính trị là chung điểm của kinh tế. Truyền thống dân tộc được ứng dụng trong những giai đoạn của công tác thi hành chính trị—Hành Chính—là "Phú chi Giáo chi", dịch nôm là: "có Thực mới vực với Đạo". Thực là điều kiện kinh tế, ăn, mặc. Đạo là chính trị, khuôn mẫu của lý Tưởng qua luật pháp chế độ. Sự tan rã của một chế độ vì yếu tố kinh tế để người dân đói rét, bệnh tật, thất học để đi vào con đường “bần cùng sanh đạo tặc” chính là những lý do vững chắc thúc đẩy một cuộc Cách Mạng Dân Sinh bùng nổ.

B. Ý NGHĨA BIỂU TƯỢNG TIÊN RỒNG

1. Nhân sinh quan Sống Tiến Hóa

Chữ Thập Việt được kiểu thức hóa có hình dáng tượng trưng "Rồng có cánh Tiên" để diễn tả ý niệm Thăng Hoa của vật chất, mà vật chất là điều kiện để con người sống còn, nối tiếp và tiến hóa.

Con người—với sự liên hệ không thể tách rời nhiên giới—trên con đường tiến hóa để đạt đích điểm Nhân Chủ, sẽ cải thiện nhiên giới bằng phương pháp khoa học, sẽ cải thiện xã hội bằng phương pháp nhân văn hợp với nhân tính qua những phương thức:

Tự Lực để Tự Thắng, Tự Cường để đạt Tự Do trong tinh thần Tự Chủ, làm chủ cả nhiên giới lẫn nhân giới.

Một khi đã tới đích điểm “Vũ hóa” để thành Tiên, "hóa Long" để thành Rồng, loài người sẽ sống với tâm hồn thanh thoát của Thánh, với những tiện nghi của bậc vương giả.

Lý Tưởng Hạnh Phúc, Tự Do cho con người mà cả nhân loại mơ ước chính là lý Tưởng đã được các bậc Tổ Phụ Việt mặc khải và di chúc lại cho hậu thế qua biểu tượng truyền thống Tiên Rồng của Dân Tộc. Tiêu chuẩn khoa học của thời đại—bản chất của đời sống là Động, điều kiện để tồn tại là Tiến Hóa, nên chữ thập Việt cũng dùng để diễn tả ý niệm Động theo chu kỳ và ý niệm tiến hóa theo vòng xoáy ốc. Theo đó, chữ thập Việt sẽ xoáy động theo đường tiến hóa đi vào nhiên giới theo khả năng tài trí khoa học của con người hiện đại.

Hiện nay Việt Nam là một trong những quốc gia lạc hậu nhất thế giới đang bị giặc đói rét, bệnh tật, và ngu dốt xâm lăng. Cuộc cách mạng Dân Sinh để đem lại cơm no áo ấm, sức khỏe cho đồng bào chỉ có thể thành công một cách nhanh chóng qua sự ứng dụng khoa học kỹ thuật một cách rộng rãi trong mọi lãnh vực xã hội, qua việc tạo những điều kiện thuận lợi, hợp tình hợp lý gây hào hứng phấn khởi trong lòng người để toàn thể cùng cố gắng làm việc trong niềm tin không bị bóc lột tàn nhẫn những thành quả lao động của mồ hôi và nước mắt. Cốt nhiên là trước tiên Phải đánh gục bọn cầm quyền hại dân hại nước, tay sai đắc lực của đế quốc Cộng Sản bằng một cuộc Cách Mạng Dân Tộc.

Huyền sử Âu Cơ – Lạc Long Quân là sự khai triển ý nghĩa của biểu tượng Tiên Rồng, một triết lý sống với một nhân sinh quan cao đẹp: Sống Tiến Hóa. Bản chất sự sống là Động, điều kiện của sống là Tiến Hóa. Do đó Sống Tiến Hóa có nghĩa là sống trung thành với bản chất theo một chiều hướng rõ rệt: Hướng Thượng. Sống Tiến Hóa tức là thể hiện một cách trung thực, chuyên cần tiến trình Nhân Chủ trong nhiệm vụ căn bản Làm Người và Thành Người. Khởi điểm của sự việc thực hiện này ở đơn vị cơ bản của nhân loại là Ta, con người với những ràng buộc của nhân luân. ở đơn vị tiêu chuẩn của nhân loại là Quốc Dân của một quốc gia có tư cách pháp nhân trong cộng đồng nhân loại.

Đích điểm của việc thực hiện tiến trình Nhân Chủ này ở đơn vị căn bản của nhân loại là người người đều Tự Do và Hạnh Phúc, ở đơn vị tiêu chuẩn của nhân loại là các quốc gia đều được Độc Lập và Thịnh Vượng để từ những thực tế này nhân loại đi vào thống nhất trong bình đẳng với tình yêu thương huynh đệ.

Đích điểm Thành Người này chính là phương châm của nhân sinh quan Sống Tiến Hóa áp dụng trong cả hai cấp độ cá nhân và tập thể quốc dân.

Để đạt đích điểm ấy, Tổ Tiên Việt cũng đã để lại những phương thức mà sự quan trọng chủ yếu nằm trong chữ "Tự" hàm chứa sức mạnh của năng lực nội tại trong mỗi đơn vị như Tự Lực để Tự Thắng rồi Tự Cường để đạt Tự Do trong tinh thần Tự Chủ.

Còn phương pháp để thực hiện những phương thức trên thì rất uyển chuyển linh động, không cứng nhắc giáo điều mà biến hóa đổi thay tùy đối tượng, tùy môi trường, tùy thời đại.

Nhân sinh quan Sống Tiến Hóa đã được những thế hệ người Việt thực hiện qua những thăng trầm, suy thịnh trên giòng sử mệnh của nước nòi, trong tiến trình đi lên Nhân Chủ qua những chu kỳ vận hành sống còn, nối tiếp, tiến hóa đến vô cùng...

2. Đấu Tranh Tính

Đọc lại lịch sử, trên những nguyên do đã đưa đến những chiến thắng vinh quang của Dân Tộc trước 14 cuộc xâm lăng của Bắc phương kể từ thời Tần đến Thanh, tất sẽ nhìn thấy sức mạnh tiềm tàng đầy sinh động của Dân Tộc Việt Nam, y cứ trọn vẹn trên phương châm "Sống Tiến Hóa", mà hệ luận tất yếu của nó là Đấu Tranh Tính với hai phụ tính là sự Kiên Cường Bất Khuất và sự Bền Dai. Với phụ tính thứ nhất, quyết làm và dám chết trong việc thực hiện và bảo vệ lý Tưởng, không thỏa hiệp. Thái Sư Trần Thủ Độ đã thưa với Vua Trần Thái Tông “Đầu tôi chưa rụng xuống đất xin Bệ Hạ chớ lo” hay quyết liệt hơn như Đại Vương Trần Hưng Đạo thưa với Vua Trần Nhân Tông "Nếu muốn hàng xin bệ hạ hãy chém đầu tôi trước đã" và thật lẫm liệt oai hùng như Trần Bình Trọng đã khẳng khái bằng một cái lắc đầu, dứt khoát bằng một tiếng quát “Không” cộc lốc trước những dụ dỗ thâm độc, nhử bả vinh hoa quyền thế của bọn ngoại nhân lang sói, rồi vươn cổ chịu chết để “thà làm Quỷ nước Nam còn hơn làm Vương đất Bắc!"

Phụ tính thứ hai là sự Bền Dai để lấy thời gian mua không gian, thắng địch vào lúc chót trong phút cuối cùng để dứt điểm và kết thúc chiến tranh như Lê Lợi trường kỳ với mười năm Kháng Minh và bài Bình Ngô Đại Cáo bất hủ.

3. Thống Nhất Tính

Hơn ai hết, Dân Tộc Việt Nam đã thấu hiểu được nguy cơ của phân hóa và chia rẽ, nên thường đề cao tinh thần đoàn kết, thống nhất để chấp nhận “dốt đàn còn hơn khôn lỏi". Con người Việt Nam sống trong xã hội với những giàng giữ chằng chịt của mối nhân luân vợ chồng – cha con – anh - chị em – thầy trò – nhà với nước – vua với bầy tôi và mối liên hệ nhân giới với nhiên giới, đôi khi đã gặp những trường hợp "Lương Tâm” khó nghĩ Phải quyết định chỉ chọn lựa giữ “một” trong những cái Phải giữ để làm cho đời người có ý nghĩa. Chẳng ai trọn Hiếu để giữ vẹn Nhà hay Tận Trung để giữ vẹn Nước. Tuy nhiên, với Thống Nhất Tính, sản phẩm của tinh thần thực tiễn được gạn lọc qua những tổng hợp của Học Hiểu, người Việt Nam đã giải quyết thật ổn thỏa, đã gộp hai thứ làm một như "Thù Nhà" lồng vào "Nợ Nước" hoặc theo thứ tự ưu tiên trước sau. Việc Nghĩa là việc đúng và Phải làm như một bổn phận không thể chối từ. Nhưng việc Nghĩa cũng được phân định theo tiêu chuẩn của lý trí đạo đức để thành những tầng cấp cao thấp khác nhau, với những ưu tiên khác nhau để thi hành trong những hoàn cảnh không thể nhầm lẫn.

Do đó, trước nạn ngoại xâm, trong chiến tranh với nguy cơ diệt chủng thì người dân Phải đi theo chiều nghịch lấy Tận Trung làm Tận Hiếu. Vì Nước mất thì Nhà cũng tan, vợ con bị hiếp tróc, thân mình chịu cảnh tù tội, nhưng trong xây dựng kinh tế thì chính quyền lại Phải khuyến khích người dân đi theo đường lối thuận từ nhỏ lên to, xây dựng từ cá nhân gia đình làm nền tảng, vì dân giàu thì nước tất mạnh.

Chính nhờ hiểu được truyền thống Dân Tộc qua bản chất nặng Tình và trọng Nghĩa mà Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo đã vận dụng được Thống Nhất Tính trong việc đoàn kết Dân Tộc để thực hiện những cuộc chiến tranh nhân dân đầy thắng lợi với phương châm cứu quốc tồn chủng, với khẩu hiệu “Sát Thát”. Tất cả cho chiến tranh, tất cả để chiến thắng. Thế nên, có một nhân sinh quan đúng tất có một chính trị quan đúng vì cả hai đều lấy con người thực tế trong xã hội để làm khởi điểm bắt đầu và làm đích điểm đi tới. Sự khác biệt duy nhất giữa chúng là nhân sinh quan thực hiện ở tầng cấp cá nhân, đơn vị căn bản của nhân loại còn chính trị quan áp dụng trên tầng cấp Quốc Gia—đơn vị tiêu chuẩn của nhân loại—bằng những chế độ, pháp luật thể hiện qua cơ cấu xã hội.

C. NHỮNG Ý NIỆM LÀM NÊN BIỂU TƯỢNG TIÊN RỒNG

Biểu tượng Tiên Rồng đúc kết tinh hoa những thể nghiệm của nòi giống Việt trong tiến trình sống, còn, nối, tiếp, tiến, hóa.

1. Ý niệm Cơ Cấu

Ý niệm nổi bật nhất của biểu tượng là sự kết hợp thống nhất trong toàn thể. Không một dân tộc nào, quốc gia nào trên thế giới có một biểu tượng Đôi như Dân Tộc Việt. Hai thành phần khác biệt nhau trong phái tính như Nam với Nữ, trong lãnh vực như Nhân Giới với Nhiên Giới, trong bản chất như Nước với Lửa, trong phẩm tính như Nhân với Dũng, như Khoan Thứ với Nghiêm Minh...đã hòa hài thống nhất trong một toàn thể, bằng mối tương quan hỗ tương bổ túc để thực hiện một mục đích cao đẹp, một bổn phận, một nghĩa vụ.

2. Ý niệm Hữu Hiệu

Đời là môi trường tổng hợp của những mâu thuẫn, những thành phần trái nghịch và chống đối nhau từ trong bản chất, còn Sống là giải quyết những mâu thuẫn, những trái nghịch và chống đối đó. Thành công hay thất bại của việc giải quyết này sẽ làm nên giá trị phẩm chất của cuộc sống.

Cốt nhiên, sự phán đoán thành công hay thất bại Phải căn cứ trên một tiêu chuẩn chân lý có tính chất nhân loại như Phải hợp lý, Phải hợp tình. Lý đến từ khoa học với những phân tích và tổng hợp, với những diễn dịch và quy nạp, với những so sánh thực tế, những đo ngắm cụ thể. Tình đến từ tâm hồn đa cảm, từ trái tim nồng nàn biết yêu thương hờn giận của một con người công chính, sống Đạo Làm Người với những tuân giữ giáo điều như Lễ, Nghĩa, Liêm, Sỉ.

Do đó, Tiên Rồng chính là phương thức truyền thống dân tộc để giải quyết thành công những mâu thuẫn trong thực tế, bằng sự đoàn kết hòa hài trong thống nhất của một toàn thể, với mục đích Sống-Còn-Nối-Tiếp-Tiến-Hóa đến vô cùng. Tuy nhiên, phương thức kết hợp này cũng đặt ra những điều kiện Phải có để thành công như:

– Mục đích của kết hợp để làm động lực thôi thúc tự nội của mỗi thành phần.

– Tiêu chuẩn của kết hợp dựa trên tài, sức, khả năng của những thành phần.

– Cơ cấu của kết hợp dựa trên nguyên tắc phân nhiệm, phân quyền và phân lợi một cách hợplý.

3. Ý niệm Khởi Đoan và Nền Tảng

Với phương thức Tiên Rồng, cá nhân sẽ sống Tự Do trong Hạnh Phúc với sự giàng giữ của tình nghĩa vợ chồng làm nên một toàn thể gọi là Gia Đình, đơn vị tiêu chuẩn của quốc gia (trong khi cá nhân chỉ là đơn vị căn bản của quốc gia).

Đạo vợ chồng là mối khởi đoan của Ngũ Luân, năm giềng mối căn bản ràng buộc con người vào xã hội. Ngũ Luân gồm: tình nghĩa vợ chồng, tình nghĩa cha con, tình nghĩa anh chị em, tình nghĩa thầy trò, tình nghĩa vua tôi. Năm mối nhân luân này đi theo chiều thuận của phát triển xã hội để nặng Tình đặt Nhà trên Nước, vì mục đích thiêng liêng nhất của đạo vợ chồng là tạo dựng người cho những thế hệ kế tiếp, làm đông đúc giòng họ, làm hưng thịnh giống nòi.

Không có sự kết hợp vợ chồng như một nền tảng tất không có cha con, không có anh chị em, không có thầy trò, không có vua tôi, không có xã hội loài người.

Vì phương thức Tiên Rồng, tập thể Dân Tộc đã kết hợp bằng tiêu chuẩn tình cảm của những người có chung một huyết thống, có chung một văn hóa, có chung một vận mệnh. Như một cơ cấu để điều hành, tập thể Dân Tộc trong cuộc sống tiến hóa lại đòi hỏi thêm những điều kiện tài năng, đức độ, sức lực của những thành phần để phân công cho hợp lý, phân nhiệm cho đúng, phân quyền cho vừa, và phân lợi cho đều. Có vậy, mọi giai cấp với vai trò cơ năng của toàn thể mới hòa hài trong thống nhất.

Vì mục đích trong sự kết hợp của tập thể Dân Tộc không Phải chỉ để nhìn nhau mà còn để nhìn chung về một hướng với tinh thần trách nhiệm, nên ý thức xã hội được đề cao. Do đó mối nhân luân là trọng Nghĩa hơn Tình đi theo chiều nghịch để đặt Tổ Quốc trên hết với tiêu chuẩn Quân (Vua, Quốc Gia) Sư (Thầy), Phụ (Cha). Đây cũng là quan điểm truyền thống của đẳng cấp sĩ phu xưa mà Nguyễn Công Trứ trên lập trường tích cực phục vụ cho Dân Tộc cho Tổ Quốc đã kết tội những người trí thức "tháp ngà" lẩn trốn trách nhiệm với dân với nước.

“Đọc chín vạn nghìn từ mặc kệ, không quân thần, phụ tử chẳng ra người". Họ là những trí thức lạc hướng, những thành phần "lạc ngũ" đứng ngoài lề cuộc tiến hóa của Dân Tộc. Chữ Ngũ có hai nghĩa, một là "Ngũ Luân" năm mối nhân luân giàng giữ con người, hai là "Đội Ngũ", hàng ngũ, đơn vị nhỏ nhất gồm 5 người lính trong nhiệm vụ xung kích.

4. Ý niệm Tự Do và Bình Đẳng

Phương thức kết hợp Tiên Rồng đặt nền tảng trên sự Tự Do và Bình Đẳng, trong sự tôn trọng lẫn nhau với ý thức bổ túc cho nhau, góp sức cùng nhau tiến hóa. Người thì "vũ hóa" để thành Tiên, cá thì "hóa Long" để thành Rồng sau khi vượt được "vũ môn".

Ý niệm Tự Do, Bình Đẳng là sản phẩm tư Tưởng của nhân loại chung cho mọi người, mọi dân tộc và mọi thời đại. Với thời gian, trong tiến trình đi lên của loài người, hai ý niệm này đã kết tinh thành lý Tưởng có đầy năng lực để làm say mê và thôi thúc con người Phải hành động. Sự sai lầm trong việc quan niệm Tự Do và Bình Đẳng của những thế hệ thanh niên Việt trong những thập niên 1920 và 1930, khi hấp thụ văn minh Tây phương đã dẫn đến những hành động đả phá bừa bãi bằng bôi bẩn cả những truyền thống cao đẹp của văn hóa Dân Tộc. Những tình nghĩa đã giàng giữ con người thành một toàn thể dân tộc có đủ sức chiến đấu để tồn tại trước những thù nghịch trong nhiên giới cũng như nhân giới... Những sự kiện bất công trong gia đình, bóc lột ngoài xã hội là những hiện tượng Phải bài trừ. Nhưng hiện tượng không Phải là bản chất, để thay vì chỉ phải sửa đổi, chỉnh đốn cho hợp lý hợp tình thì lại phá bỏ, triệt hạ đến tận gốc rễ một cách quá khích đẫm đầy máu đồng bào.

Với tinh thần vong bản để khinh Tổ Tiên, diệt truyền thống, với thái độ vọng ngoại, với hành động tay sai của đế quốc, Đảng Cộng Sản Việt Nam đã chủ trương giai cấp đấu tranh quyết liệt, thẳng tay phát động đấu tố tàn nhẫn ngay chính cả cha mẹ, anh chị em... Hơn nưoea triệu người chết vì đấu tố và hàng triệu người đã bị giết, bị tù đầy... chỉ vì thiếu tinh thần vô sản quốc tế, hoặc thiếu tiêu chuẩn vô sản do Đảng quy định theo đường lối của Nga hay Tàu.

Tự Do không có nghĩa là phóng túng vô trách nhiệm. Bình Đẳng không có nghĩa là mất trật tự, thiếu kỷ luật.

Tự Do đòi hỏi Phải làm bổn phận của tự do để hưởng quyền lợi của tự do. Bình Đẳng cũng đòi hỏi Phải làm nghĩa vụ của bình đẳng để hưởng quyền lợi của bình đẳng.

Với sự khác biệt duy nhất giữa hai nền văn hóa Đông Tây là Dân Tộc Việt, với nhân sinh quan Sống Tiến Hóa, nhắm một đích điểm cao xa với những suy tính lâu dài nên nhấn mạnh tới yếu tố Nghĩa Vụ, với suy luận nếu ai cũng làm Nghĩa Vụ đúng mức thì Quyền Lợi chỉ là một sự đương nhiên chẳng cần nói tới. Với thời gian nếp suy Tưởng đó đã trở thành truyền thống buộc con người chỉ nên nghĩ tới Nghĩa Vụ Phải làm, Phải thực hiện mà quên đi phần quyền, bỏ đi phần lợi theo gương những bậc thánh nhân vô ưu công, làm mà không nghĩ đến danh, đến vị. Trái lại Tây phương đề cao cá nhân nên tất yếu Phải nhấn mạnh, làm nổi yếu tố Quyền Lợi, còn để chìm phần Nghĩa Vụ trong suy luận... nên dễ gây ngộ nhận nơi những người nông nổi.

Đọc lại huyền sử Âu Cơ – Lạc Long Quân, sự kiện hai vợ chồng chia con, và phân nhiệm người lên non giữ cõi, người xuống nước giữ bờ cho thấy rõ tinh thần Bình Đẳng trong Nghĩa Vụ.

Để hiểu được nghĩa vụ và tinh thần nghĩa vụ trong ý thức tự do tất nhiên con người đó Phải có tinh thần tự chủ để tự chế những ích kỷ ươn hèn của thân xác.

V. Ý NGHĨA BA NGÔI SAO

Ba ngôi Sao Trắng trên nền Đỏ Máu Lửa ở phía trái phần trên lá cờ kết hợp thành một tam giác cân nằm xéo mà đỉnh là ngôi sao lớn, đáy làm nên bởi hai ngôi sao nhỏ và bằng nhau.

A. UY QUYỀN LÃNH ĐẠO

Theo ý nghĩa thông thường, Sao tượng trưng cho trí tuệ sáng suốt của khả năng lãnh đạo hoạch định, cho tinh thần linh mẫn của tài chỉ huy ứng biến. Do đó, Sao mang một ý nghĩa tài năng và quyền hành phục vụ cho tập thể, cho Tổ Quốc.

Ngôi sao lớn là Sao Việt. Việt ( ) còn có nghĩa khác là cái búa lớn để tượng trưng cho uy quyền lãnh đạo. Sao Việt cũng tượng trưng cho chủng tộc Bách Việt mà chữ Việt viết bằng bộ Tẩu ( ), trong chữ Bôn Tẩu, chỉ sự chạy một cách vội vã gấp rút và chữ Mậu ( ), là tên can thứ 5 thuộc hành Thổ, đứng ở vị trí trung tâm của Thập Thiên Can.

Chữ Mậu cũng có ý nghĩa tốt đẹp, giỏi giang, tài năng hơn người. Đó là ý nghĩa của chữ Việt, được hiểu là vượt trỗi, lên trên cao. Lý do của sự trỗi vượt này là sự cố gắng tự thắng và sự chuyên cần làm việc (bộ Tẩu) với một nhân sinh quan đúng đắn, vì cân đối và được xây dựng một cách hòa hài trên thực tế xã hội (hành Thổ) qua sự thực hiện nhân sinh quan Sống Tiến Hóa (thành Tiên, hóa Rồng).

Hai ngôi Sao nhỏ là Sao Hôm và Sao Mai, tượng trưng cho sự vận hành liên tục và vô tận của thời gian, biểu tượng cho sự bền dai, ý chí kiên trì, hoạt động trường kỳ và mãi mãi tồn tại.

Cả ba ngôi sao tổng hợp lại có ý nghĩa là Lý Tưởng Việt, qua cách Sống Tiến Hóa trên con đường Nhân Đạo—nhằm đạt đích điểm Nhân Chủ bằng phương thức phù hợp với Nhân Tính—làm chủ cả nhân giới lẫn nhiên giới, sẽ tồn tại mãi với thời gian và loài người.

Vị trí Sao Việt trên nền Đỏ Máu Lửa ở góc cờ cũng để nói lên vị trí thực tế trên đất địa của Việt Nam ở vùng Đông Nam Á, khu vực nhiệt đới, vị trí đó thuộc Tốn chỉ hướng Đông Nam trong Hậu Thiên Bát Quái. Hơn nữa, vị trí của Sao Việt cũng muốn nhắc lại một sự kiện lịch sử với niềm tin truyền thống của nước nòi:

Nam Quốc Sơn Hà Nam Đế cư Tiệt nhiên định phận tại Thiên Thư mà Lý Thường Kiệt đã cảm nhận một cách sâu sắc và vận dụng như một tư Tưởng căn bản để chỉ đạo hành động một cách suốt dọc trong công cuộc đấu tranh Cứu Nước và Giữ Nước của toàn dân dưới triều Lý.

B. SỨC MẠNH CỦA VĂN HÓA

Là biểu tượng của Lãnh Đạo và Chỉ Huy, ba ngôi Sao cũng còn diễn tả ý niệm văn hóa trong chức năng giàng giữ người với người và nhiên giới với nhân giới một cách hòa hài Thống Nhất trong một quốc gia Độc Lập và Thịnh Vượng. Tính chất thống nhất của văn hóa được tượng trưng bằng sự đồng quy của hai đường thẳng làm nên đỉnh của một tam giác và sự bằng nhau của hai sao Hôm và Mai, sự bình đẳng của hai thành phần trong kết hợp làm nên một đường đáy. Người ta đã định nghĩa văn hóa theo nhiều phương cách, nhưng ở đây trong chức năng giàng giữ này, văn hóa được hiểu như một hệ thống tư Tưởng bao gồm những tinh hoa của cả nhân loại, được tiếp thu qua sự thể nghiệm và sự gạn lọc có chủ đích của nhiều thế hệ làm nên Hồn Thiêng của một dân tộc, nối kết chặt chẽ quá khứ, hiện tại và tương lai thành một toàn thể, thành một giòng giống mien man tiến hóa đến vô cùng.

Ba ngôi Sao cũng là ba điểm đặc trưng của sự vận hành có tính chất sinh mệnh của văn hóa Việt, gồm phương châm, phương thức và phương pháp.

Phương châm đó là “Người”, gồm con người cụ thể đang sinh sống, đang hiện hữu trong xã hội như là khởi điểm để đầu gọi là Nhân Bản, và con người lý Tưởng, con người tuyệt đối, với những phẩm tính cao đẹp làm đích điểm để ngắm nhìn, để vươn lên, để đạt tới, gọi là Nhân Chủ.

Phương thức đó là "Người", gồm những mẫu mực, những nghĩa vụ Phải thực hiện trên con đường đi lên đích điểm Nhân Chủ, như vợ chồng, như cha con, như anh chị em, như thầy trò, như dân với nước, như quốc gia với cộng đồng thế giới, như cá nhân với cả loài người được gọi là Nhân Đạo.

Phương pháp đó là "Người", con người Phải tự mình làm lấy, tự mình thực hiện những phương thức nêu trên, Phải tự mình đi trên con đường Nhân Đạo để đạt đích điểm Nhân Chủ. Sự giúp đỡ tuy có, đến từ những hoàn cảnh xã hội thuận lợi, nhưng nguyên tắc chủ yếu của phương pháp này vẫn là "Ta là chính, tất cả chỉ là phụ".

Với tiền bạc người ta có thể thuê, với quyền lực người ta có thể bắt kẻ khác thay mình làm những dịch vụ, những công việc như quét nhà, rửa bát, lái xe... nhưng không ai có thể nhờ kẻ khác sống cuộc đời của mình! Con người là Người nhưng còn Phải Làm Người để Thành Người. Là Người, đó là điểm khởi hành chung cho cả nhân loại, ý niệm bình đẳng nằm ở đó và cũng dừng ở đó. Vì chỉ có sự bình đẳng trong bản chất mà không có sự bình đẳng trên phẩm chất, trên tư cách, trên đạo đức. Có nhận định như vậy thì mới hiểu tại sao người Việt thờ Tổ Tiên, xã thôn Việt thờ Thần Hoàng, Dân Tộc Việt tôn sùng anh hùng liệt nữ. Làm sao có được sự bình đẳng trên phẩm chất tư cách, đạo đức giữa những tên Việt gian bán nước với những bậc anh hùng liệt nữ đã hy sinh mạng sống, đã tận hiến cuộc đời cho sự tồn vong của nòi giống?

Đó cũng là lý do tại sao chữ Việt bằng bộ Tẩu là chạy gấp rút vội vàng, và chữ Mậu là can Mậu, thứ 5 ở Thập Thiên Can, thuộc hành Thổ, trung ương của Ngũ Hành. "Nội thất" của bậc Nhân Chủ, khuôn mẫu và đích điểm Phải đạt tới của đời người Việt chính là phương thức sống có tính chất truyền thống mà Tổ Tiên để lại cho con cháu, nhắc con cháu Phải sống tiến hóa, Phải tự thắng vượt như một điều kiện căn bản.

Đành rằng lẽ "hưng thịnh – suy vong" là chuyện mà dân tộc nào cũng đều nếm trải nhưng giá trị đích thực của một con người là đứng lên được sau những lần ngã gục và giá trị đích thực của dân tộc là quật khởi để hùng cường đi lên sau những lần thất bại. Vậy thì Việt Nam là dân tộc đã, đang và sẽ mãi mãi quật khởi để hùng cường đi lên sau những lần thất bại, dù to lớn vô cùng, dù đớn đau triền miên, dù ê chề tủi nhục chất ngất, mà xét cho cùng đó cũng là sức mạnh của Văn Hóa Dân Tộc.

C. VĂN HÓA CŨNG LÀ MỘT MẶT TRẬN

1. Yếu tố Văn Hóa: sức mạnh Công Tâm

Yếu tố Văn Hóa như những sợi dây tinh thần giàng giữ con người lại với nhau, cá nhân và tập thể xã hội và người dân thống nhất thành một khối Quốc Dân để làm nên sức sống mạnh của Quốc Gia. Nhưng sức mạnh của ta cũng là những chướng ngại, khó khăn cần Phải san bằng, phá vỡ của địch trên bước đường bành trướng xâm lược, của mọi loại đế quốc dù cũ hay mới, dù phát xuất ở Đông hay ở Tây.

Tôn Tử đã mở đầu cuốn Binh Pháp gồm 13 thiên bằng thiên Kế. Kế là xem xét, tính toán trên toàn thể các yếu tố để biết suốt hết vấn đề. Do đó, Kế là Mưu đã định xong qua những dự án, chương trình hành động được bàn luận ở chốn miếu đường bởi những phần tử chủ yếu đang lãnh đạo quốc gia, trên căn bản “Biết Người – Biết Ta” để nắm chắc lý tất thắng trước khi ra quân, xung trận.

Năm yếu tố cần Phải xét thấu đáo là Đạo – Trời – Đất – Người và Pháp. Đạo chính là yếu tố Văn Hóa bao gồm tất cả những giàng giữ Trời – Đất – Người làm thành một toàn thể gọi là quốc gia, là xã hội và Pháp chính là phương thức để phá nát sự vững chắc của cơ sở của địch do sự giàng giữ của Văn Hóa mà có. Pháp y cứ trên 3 điểm chủ yếu:

Thiên Thời tức chính trị Phải phá cho hooeng. Địa Lợi tức kinh tế Phải phá cho kiệt quệ và Nhân Hòa tức nhân sự Phải phá cho tan rã. Căn cứ trên hiệu quả của hành động, Pháp bao gồm ba cấp bực: cao nhất là Công Tâm, nhì là Công Lương và ba là Công Thành. Công Tâm địch, thắng địch trên chiến tranh tư tưởng, bằng sức mạnh của chính nghĩa làm cho địch có mặc cảm tội lỗi, sai quấy cảm thấy bị lợi dụng, lừa dối bởi những người lãnh đạo của mình mà quay lại theo ta chống lại họ, hoặc chiến đấu với tinh thần chủ bại.

MẶT TRẬN CÁCH MẠNG HƯNG PHỤC VIỆT

TÀI LIỆU GIẢI THÍCH Ý NGHĨA CỜ

Part 4

2. Phòng tuyến Văn Hóa: Tình Tự Dân Tộc

Để chống lại hữu hiệu âm mưu xâm lược của địch thù trong mặt trận Văn Hóa, ta cũng Phải thiết lập một phòng tuyến văn hóa vững chắc, đan kết bằng những truyền thống cao đẹp của Dân Tộc mà căn bản là Lòng Yêu Nước của những con người công chính. Làm cho mọi người biết sống công chính và biết yêu Tổ Quốc, yêu đồng bào một cách nhiệt thành là sứ mạng của Giáo Dục. Đó là khởi điểm của chính trị và cũng là chung điểm của chính trị trong nhiệm vụ bảo tồn, đãi lọc và phát huy văn hóa dân tộc trên lập trường "Truyền Thống – Khoa Học và Khai Phóng". Giáo Dục có nghĩa là nuôi, là dạy bao gồm cả hai phần thể xác lẫn tinh thần. Nhưng Giáo Dục còn có nghĩa là uốn nắn tâm hồn cho ngay thẳng, nuôi dưỡng tâm hồn bằng lý Tưởng cao đẹp, bằng những ý niệm đạo đức Lễ Nghĩa Liêm Sỉ, bằng những khuôn mẫu Người tuyệt vời và trọn hảo.

Do đó, sức mạnh giáo dục không chỉ hạn chế trong khuôn viên học đường với các bậc thầy cô, mà nối dài mở rộng sang khuôn khổ quốc gia và bao gồm tất cả mọi người có khả năng trí tuệ. Sứ mạng này đã được xây dựng trên định đề “Quốc Gia Hưng Vong Thất Phu Hữu Trách”. Người dân lành thất học còn Phải chịu trách nhiệm với quốc gia thì huống hồ những người được hưởng ơn huệ của Tổ Quốc, của đồng bào, của giòng tộc cha mẹ, được đầy đủ phương tiện học hành để mai sau trở nên người hữu dụng phục vụ cho Tổ Quốc, cho đồng bào một cách đắc lực, hữu hiệu hơn sao lại có thể bàng quan, thanh đàm, bàn luận một cách vô trách nhiệm? Ai thấu được cái thâm thúy của Tổ Tiên mới hiểu được tại sao Sĩ lại được đứng đầu trong Tứ Dân: Sĩ, Nông, Công, Thương; tại sao Dân Tộc Việt lại hiếu học, đề cao yếu tố văn hóa với nhận định: “Làm văn hóa lầm thì tác hại đến muôn đời” tức là làm diệt vong cả một nước nòi.

Đọc lịch sử đấu tranh của Dân Tộc, kẻ Sĩ, người trí thức, đã làm tròn nghĩa vụ nặng nề của mình trong công cuộc Mở Nước, Dựng Nước, Cứu Nước và Giữ Nước.

Nhưng cũng từ đội ngũ trí thức, khoa bảng đó, những tên phản quốc, Việt gian đã xuất hiện, làm tay sai cho ngoại bang, tích cực phá nước, phá nhà, muối mặt làm điều vô sỉ. Lý do để họ phản quốc có rất nhiều: vì bị mua bằng Danh, vì bị nhử bằng Lợi, vì bị ép bằng Lực... Tuy nhiên, lý do căn bản vẫn là họ chưa được giáo dục đúng mức để có thể ý thức một cách sâu sắc và đúng đắn: họ là một thành phần cơ năng của cơ thể Tổ Quốc Việt Nam, để chỉ sống và chỉ chết cho Lý Tưởng Việt và cho phẩm giá của con người muôn thuở.

3. Nhiệm vụ của người trí thức: Tải Đạo

Sự trọng vọng của Dân Tộc đối với hàng ngũ trí thức cũng tương tự như sự tôn kính các tông đồ trong đạo giáo. Nếu đạo giáo chỉ có thể truyền bá bằng sự tận tụy của những người tin đạo và sống đạo, thì tinh thần công chính và lòng yêu nước của Dân Tộc Việt cũng tùy thuộc vào hàng ngũ trí thức, những “thầy khóa”, “ông đồ”, “thân hào nhân sĩ”, miền “hương Đảng” và những “bậc đại khoa trọng thần” chốn “miếu đường”. Nhiệm vụ của họ như chất men để biến cơm thành rượu, như chất muối để giữ thịt cá khỏi ươn.

Nhưng men hả, muối nhạt thì sao làm tròn được nhiệm vụ trao phó?! Những đòi hỏi “Nhất nhật tam tỉnh” để “Chính kỳ ngôn, chính kỳ hành" là những đòi hỏi tiêu chuẩn của người trí thức trong nhiệm vụ sống để “Tải Đạo” làm khuôn mẫu cho đời.

Câu “Đạo mất trước, Nước mất sau” là một khẳng định về nhiệm vụ cốt tủy của người trí thức là Phải hiểu đạo, tin đạo, sống đạo và truyền đạo: Đạo làm Người, Đạo làm Dân, Đạo yêu Nước. Cốt nhiên, với địa vị cao trọng như thế người trí thức tất Phải cố gắng hoàn thành nghĩa vụ được trao phó, nghĩa vụ “Tải Đạo” để khỏi phụ lòng kỳ vọng của Dân Tộc nhất là trong những giai đoạn dầu sôi Lửa bỏng quyết định sự tồn vong của nước nòi như hiện nay. Đã đến lúc Phải gạt bỏ những lời phát biểu lấp lửng đầy mâu thuẫn: “không làm chính trị!" bởi vì cái tính chất "trí thức vô ý thức" của nó.

Chính trị là những liên hệ nghĩa vụ—quyền lợi giàng giữ tất cả mọi người làm thành một xã hội, một dân tộc. Chính trị có ảnh hưởng trực tiếp với Dân Quyền, đến Nhân Quyền, đến niềm hạnh phúc riêng tư của từng người, vậy sao ta lại lơ là từ chối một cách vô ý thức?!

Với tư cách là trí thức, ta có quyền từ chối làm chính trị như một chính khách, theo nhu cầu phân công của xã hội, nhưng không thể không có ý thức chính trị để phán đoán tốt, xấu, để quyết định nên, không, để hành động theo, chống, và người trí thức chắc hiểu hơn ai hết câu "không chọn lựa cũng là chọn lựa".

Với ý thức chính trị y cứ trên lập trường dân tộc đúng đắn, được soi sáng bởi tinh thần công chính, được thúc đẩy bởi lòng yêu nước nồng nàn thì tất cả những gì họ rao giảng, tuyên xưng sẽ là những đóng góp tích cực trong việc nâng cao dân trí, thống nhất dân tâm, phục hưng dân đạo, và trên phòng tuyến dân tộc văn hóa chập trùng, mênh mông với những hư thực mê hoặc của tư tưởng trừu tượng, họ sẽ không bị lừa gạt bởi ảo giác để lẫn Thù là Bạn, nhầm Ma là Tổ rồi cõng rắn về cắn gà nhà.

VI. Ý NGHĨA SÁU VẠCH TRẮNG

Sáu vạch Trắng tượng trưng cho ánh sáng của Lý Tưởng Việt, của văn hóa truyền thống và của biểu tượng Tiên Rồng. Sáu vạch Trắng cũng tượng trưng cho tập thể quốc dân được kết hợp trong thống nhất và sống hòa hài trong xã hội. Văn hóa là mối dây giàng giữ người với người và nhân giới với nhiên giới, và quốc gia được định nghĩa là một thực thể cấu thành bởi ba yếu tố: đất đai, dân số và văn hóa.

Tuy chỉ cần ba yếu tố để tạo dựng, nhưng để tồn tại trong trật tự và thịnh vượng, quốc gia cần phải thỏa mãn sáu điều kiện, tượng trưng bởi sáu vạch Trắng trên nền cờ.

A. SÁU ĐIỀU KIỆN ĐỂ QUỐC GIA TỒN TẠI VÀ PHÁT TRIỂN

1. Thống Nhất Tính Một quốc gia có thể bao gồm nhiều sắc tộc khác nhau của một chủng tộc hoặc bao gồm nhiều chủng tộc, nhưng tất cả Phải đuợc thống nhất thành một Quốc Dân, có chung một Quốc Tịch. Thống Nhất Tính này xây dựng trên ý niệm Bình Đẳng, không có sự phân biệt, kỳ thị về cả hai phương diện tinh thần lẫn vật chất như Kinh – Thượng, Nam – Bắc, Giàu – Nghèo. Những hiện tượng gây chia rẽ vì kỳ thị đều Phải cấp thời sửa trị bằng nhiều biện pháp như giác ngộ bằng giáo dục, nâng đỡ bằng kinh tế, ngăn ngừa bằng chính trị, chế tài bằng pháp luật hoặc tiêu diệt bằng quân sự. Nguyên tắc thống nhất là một nguyên tắc tối thượng của Quốc Gia và của Quốc Dân.

2. Toàn Vẹn Tính Đất nước của quốc gia được hình thành là do bao công sức, xương máu của muôn vàn thế hệ tổ tiên. Đất nước là tư hữu của nòi giống, tài sản chung của quốc dân. Đất đai chính là sinh mệnh của quốc gia có tính chất bất khả chuyển nhượng. Do đó không một ai dù ở vị thế nào có quyền chia cắt lãnh thổ. Trái lại, tất cả mọi người đều có nghĩa vụ bảo vệ lãnh thổ và nghĩa vụ thu hồi những lãnh thổ của quốc gia bị xâm chiếm bằng bạo lực quân sự hoặc bằng thủ đoạn chính trị.

Việc thu hồi này Phải được thực hiện một cách nhanh chóng và trên nguyên tắc trọn vẹn, không thể sứt meoe, không thể thiếu sót từ địa vực, không vực, hải vực và tiềm vực. Toàn vẹn cũng là một nguyên tắc tối thượng của Quốc Gia và Quốc Dân.

3. Truyền Thống Tính

Văn hóa là mối dây giàng giữ người với người, nhân giới với nhiên giới để làm nên một xã hội thống nhất trong hòa hài. Văn hóa chính là sinh mệnh của một xã hội, hồn thiêng của một dân tộc, sức mạnh tinh thần của một quốc gia. Do ảnh hưởng của đất đai, khí hậu trên sự cảm nhận đặc thù của từng dân tộc, xã hội, mà mỗi dân tộc có một sắc thái văn hóa riêng, mỗi xã hội có một đặc tính văn hóa khác biệt với nền văn hóa kế cận; dù tất cả đều có những nét chủ yếu của một nền văn hóa lớn lao gồm nhân loại như một toàn thể. Sắc thái văn hóa riêng của các dân tộc và các sắc tộc cần Phải bảo vệ như những di sản quý báu, những đóng góp giá trị làm phong phú cho nền văn hóa quốc gia và nhân loại.

Với sự kế cận của hai nền văn hóa đồ sộ Trung Hoa và Ấn Độ, Dân Tộc Việt đã không bị đồng hóa mà trái lại đã tiếp thu để ứng dụng một cách đầy sáng tạo trên căn bản văn hóa dân tộc. Hai chứng tích thực tế nhất là tên gọi của nòi giống: Việt là vượt lên trên cao như Siêu Việt, và là biểu tượng truyền thống của dân tộc Tiên Rồng với một nhân sinh quan Sống Tiến Hóa, coi bản chất của sống là Động, và điều kiện của sống là Tiến Hóa...

4. Tương Đối Tính

Chế độ chính trị cần Phải sửa đổi cho phù hợp trào lưu tư Tưởng tiến bộ của nhân loại. Tuy nhiên, trên nguyên tắc "Ta là chính", sự áp dụng các chế độ chính trị, kinh tế, pháp lý vào tình trạng thực tế Việt Nam cần Phải xét lại và gia giảm cho phù hợp với tiêu chuẩn kinh tế của dân tộc, hoàn cảnh xã hội của dân tộc, và hoàn cảnh thời đại của toàn thế giới. Chính trị là thiết kế, là hoạch định với những chương trình, dự án vĩ đại cho từng ngũ niên, từng thập niên sắp tới. Do đó người được ủy nhiệm trọng trách lãnh đạo Phải có một cái nhìn xa và rộng, có một sự suy tính cao và sâu, bao gồm và tác động được mọi lãnh vực như kinh tế, văn hóa, xã hội... một cách có hiệu quả để làm cho dân giàu, nước mạnh. Trong trào lưu tư Tưởng tiến bộ của thời đại, con người đã giác ngộ Nhân Chủ, ý thức được Nhân Quyền, và đi trên con đường Nhân Đạo... Từ nhân sinh quan vững chắc này, cá nhân sẽ bước vào sinh hoạt xã hội với tư cách người dân, có một chính trị quan cũng xác đáng và hợp lý, với những đòi hỏi thực hiện lý Tưởng Dân Chủ qua việc tôn trọng Dân Quyền...

5. Tăng Lượng và tăng Phẩm của mức sống

Phải làm sao cho quốc dân có được một cuộc sống no ấm, khúc cá to, bát cơm đầy, nghĩa là có được mức sống tối thiểu để sống xứng đáng là một con người giữ được nhân phẩm và tư cách. "Phú quý sinh lễ nghĩa, bần cùng sinh đạo tặc”, đó là những sự thực đã được loài người thể nghiệm và xác nhận là đúng. Trách nhiệm nặng nề của những người trong chức vụ lãnh đạo quốc gia nằm trong việc hoạch định những chương trình xây dựng kinh tế để làm cho dân giàu nước mạnh. Và theo thời gian, với sự thành công của những kế hoạch phát triển hợp lý về mọi ngành, mọi nghề... mức sống của toàn dân sẽ đổi từ tăng lượng sang tăng phẩm. Từ cơm no áo ấm sang cơm ngon áo đẹp. Giấc mơ muôn thuở của người dân Việt là quyền tư hữu hợp lý, ai cũng có một mái ấm, có công ăn việc làm, có giờ thảnh thơi để sống với nội tâm, với gia đình. Trong xã hội trai có vợ, gái có chồng. Tuổi già được phụng dưỡng với lòng kính trọng, tuổi thơ được chăm sóc dậy dỗ với yêu thương... Người dân thì Phải làm nghĩa vụ để hưởng quyền lợi nhưng chính quyền Phải đảm nhận việc cung cấp cơ hội, và bảo đảm sự bình đẳng trong cơ hội cho mọi người.

6. Đề cao Đạo làm Người, Đạo làm Dân

Truyền thống đạo đức của Dân Tộc ta là lòng biết ơn "Ăn quả nhớ kẻ trồng cây" và "Uống nước nhớ nguồn”. Đó là căn nguyên trực tiếp của sự thờ kính Tổ Tiên ở tầng cấp gia đình, thờ Thần Hoàng ở tầng cấp làng xã, đô thị và thờ các bậc anh hùng liệt sĩ, các chiến sĩ vô danh có công với nước nòi đồng loại ở cấp quốc gia. Việc thờ kính đó có một ý nghĩa thực tế là để chính chúng ta học tập những gương mẫu sống rất người của các Ngài và để ứng dụng vào những trường hợp lịch sử được lập lại, tái diễn theo chu kỳ một cách uyển chuyển. Lòng yêu nước thương nòi cần Phải được nuôi dưỡng bằng những nghi thức trang nghiêm có tính cách tôn giáo của sự thờ kính, trong những khung cảnh, cơ sở tế tự riêng như quốc miếu, đền thờ của các anh hùng, đài kỷ niệm công ơn ghi sự tích. Đành rằng những bậc nhân thần đạt đạo làm Người, làm Dân đó làm nghĩa vụ với Đất Nước, làng xóm đâu mong đền đáp. Nhưng kẻ làm ơn nên quên, người nhận ơn nên nhớ!

Vậy chúng ta chẳng lẽ cũng theo thói bạc bẽo, lạnh lùng của những phường mất gốc, bội nghĩa quên ơn “ăn cháo rồi đá bát” như bọn lãnh tụ sài lang của Đảng Cộng Sản hay sao? Và đó cũng là một phương pháp giáo dục để ngăn ngừa những tái diễn lố lăng, vô sỉ và trơ trẽn của những hiện tượng tham nhũng, đê hèn, vọng ngoại của những kẻ bất xứng trên chức năng lãnh đạo, điều hành. Đề cao đạo làm Người, đạo làm Dân với những khuôn mẫu của Lễ Nghĩa Liêm Sỉ cũng là để cho quốc dân có cái tiêu chuẩn phân biệt chính tà mà hành động vạch mặt chỉ tên những tên tay sai của đế quốc vì địa vị cá nhân, vì quyền lợi phe nhóm trâng tráo "Nhận ma làm ông tổ" hết Mác Lê, đến Xít Mao... bằng cách hết làm thơ "khóc ông Xít", thương ông hơn cha mẹ lại đến cảnh dựng tượng đồng bắt dân Việt thờ thay cho Tiên Tổ.

Bên cạnh những biểu tượng về điều kiện tồn tại và phát triển của Quốc Gia, sáu vạch Trắng còn chuyên chở cả một hệ thống suy luận sâu sắc, cao xa xây dựng trên ý niệm căn bản là "Dịch" mà biểu tượng truyền thống "Tiên Rồng" của Dân Tộc và chữ Việt, tên của nòi giống đều có chung một bản chất.

B. GIẢI THÍCH THEO QUẺ CÀN:

Sáu vạch Trắng xếp trên nhau để làm nên Quẻ Càn. Quẻ Càn là Quẻ bắt đầu Kinh Dịch gồm 64 Quẻ, tượng trưng cho một chu kỳ lớn gồm những chuyển biến do những tác động của nội lực và ngoại lực (của ta và người, của khách và chủ, của người và vật) động chạm nhau, chống đối nhau, xung khắc nhau, mâu thuẫn nhau. hòa hợp nhau mà gây nên.

Nguồn gốc uyên nguyên của vũ trụ, của con người là một vấn đề vẫn chưa ai có khả năng giải thích. Tất cả những cố gắng giải thích từ trước tới nay về nguồn gốc vũ trụ, con người đều là những giả thuyết để làm việc, suy cứu, tra tìm. Những giả thuyết đó đặt trên định đề của lòng tin, chưa được chứng minh bằng khoa học chính xác một cách chi tiết.

Kinh Dịch, cuốn sách xưa nhất của nhân loại mà người ta được biết, trình bày ý niệm tiến hóa đó như sau: Thái Dịch sinh Lưỡng Nghi (âm dương) rồi phân Tứ Tượng, rồi chuyển Bát Quái, rồi thành 64 Quẻ và biến hóa không ngừng thành tỷ tỷ những chủng loại khác nhau với những hình thái khác nhau. Do đó vũ trụ quan của Dịch là vô nguyên. Vô nguyên tức là chưa rõ căn nguyên.

Dịch có thái độ khách quan và khoa học, là thái độ "tồn nghi", tức là để cái nghi ngờ chưa giải thích được minh bạch lại, chờ thêm dữ kiện để giải quyết chứ không cưỡng gượng đáp liều, suy diễn thiên lệch.

Kinh Dịch bắt đầu bằng Quẻ Càn để mở đầu cho một vòng đại diễn biến hóa. Quẻ Càn tức là Quẻ lấy thực tế "con người sống trong xã hội" làm khởi điểm, làm căn bản với một khẳng định có tính chất định đề là "Nhân bản hồ tổ, vạn vật bản hồ thiên", nghĩa là vạn vật do thiên nhiên vật chất sinh ra, nhưng con người thì do ông Tổ người sinh ra. Vì vậy mới xứng đáng là "linh ư vạn vật" đáng quý trọng nhất trong vũ trụ vì tính chất "Người" linh thiêng. Những nhận định này đã đưa đến việc thiết lập một nhân sinh quan đúng đắn, hợp lý, hợp tình là lấy ngay con người cụ thể, lấy cái Ta đầy những thấp kém, thiếu sót về cả vật chất lẫn tinh thần làm nền tảng để xây dựng mẫu người lý Tưởng Phải có, làm khởi điểm để đi đến đích đi?m Tự Chủ và thành Nhân Chủ. Với con người trong tiến hóa thì giai đoạn lập thành xã hội loài người là giai đoạn quan trọng nhất. Đó là bước rẽ ngoặt có sự khác biệt rõ ràng như giữa Lượng Số và Phẩm Chất.

"Người" là ý niệm có một khả năng bao quát rộng cả một loài, do đó gồm những phẩm tính chung của cả loài người trong vũ trụ. Vì là ý niệm nên có tính chất trừu tượng. Do đó, chúng ta không bao giờ có thể gặp được “người” trong thực tế. “Người” chỉ xuất hiện cụ thể với những tính chất chỉ thời gian như già trẻ, chỉ không gian, địa phương như Đông Tây, Nam Bắc, chỉ hình thể như to nhỏ, cao thấp, chỉ màu sắc như trắng đen... Tất cả những yếu tố tinh thần và vật chất đó hợp lại tạo thành một con người cụ thể được giàng giữ trong tương quan xã hội, nhân loại. Đó cũng là lý do cá nhân chỉ là một đơn vị cơ bản mà không là đơn vị tiêu chuẩn của quốc gia. Trong quốc gia, đơn vị tiêu chuẩn là gia đình, tức là bước đầu của cá nhân trong tương quan song phương vợ chồng để từ đó đi lên cao và lan xa trong xã hội. Trong cấp bực thế giới, đơn vị tiêu chuẩn là quốc gia, dù cá nhân vẫn được coi là bản vị gốc cần Phải tôn trọng như qua bản Tuyên Ngôn Nhân Quyền của Liên Hiệp Quốc.

Sáu vạch Trắng, tượng trưng cho Quẻ Càn (6 Hào), diễn tả những nghĩa vụ của con người Phải hoàn tất trong cuộc sống tiến hóa Làm Người để Thành Người.

Theo quy luật của Dịch, các Vạch (Hào) tính từ dưới tính lên, để diễn tả sự tiến hóa có một chủ đích, một định hướng rõ rệt của chính loài người: hướng tiến lên, vượt lên cao.

1. Hào Sơ: ở dưới cùng: sự giàng giữ con người với nhau bằng tình nghĩa vợ chồng. Hào Sơ là hào căn bản đã được coi là khởi đoan của mối nhân luân. “Quân tử tạo đoan hồ phu phụ”, nghĩa là tất cả mọi người, kể cả thánh thần vua chúa... tất cả đều Phải bắt đầu ở mối tương quan cơ bản "vợ chồng" này trong con đường tiến hóa làm Tiên, Phật, Thánh, Thần, với lý do "Phu thê, thiên địa chi đại đạo”, vợ chồng là mối đạo lớn nhất trong vũ trụ.

2. Hào Nhị: Sự giàng giữ con người với nhau bằng tình nghĩa cha con. Làm cha mẹ tạo dựng ra con cái, nhưng còn Phải nuôi, Phải dạy con cái làm người cho phù hợp với lý Tưởng người. Việc nuôi tuy quan trọng nhưng việc dạy lại quan trọng hơn, do đó ta có câu “Nuôi con trai mà không dạy cho nên người thì đâu có lợi bằng nuôi lừa, nuôi con gái mà không dạy thì đâu có lợi bằng nuôi heo đẻ”. Phẩm tính của cha mẹ là Nghiêm, Từ. Phẩm tính của con cái là Hiếu, Thuận. Bổn phận làm con là nhỏ lo học, lớn lo báo đền công ơn bằng cách “giúp nước, giúp đời” để “dương thanh danh, hiển phụ mẫu" làm cho giòng họ nổi tiếng, cha mẹ hãnh diện. Tinh thần tông tộc trong danh dự, sự lưu xú, ô danh làm điếm nhục tông môn chính là gốc rễ sâu xa của thái độ "Chết vinh hơn sống nhục” đầy dẫy trong lịch sử đấu tranh đẫm máu của dân tộc.

3. Hào Tam: Trong ngưỡng cửa gia đình là sự giàng giữ anh chị em, ngoài xã hội là mối dây liên hệ giữa những người đi lại với nhau với tư cách bạn bè, giao tiếp với nhau với tư cách của những người làm ăn trao đổi dịch vụ, sản phẩm... Phẩm tính căn bản của nghĩa vụ này là sự Trung Tín, lòng thành thật, ngay thẳng không gian dối tráo trở, lừa bịp. Hào Tam là hào cao nhất của Nội Quái (tức Quẻ đơn ở dưới gồm 3 vạch) tượng trưng cho xã hội con người, có tính chất hẹn hẹp của địa phương.

4. Hào Tứ: Một trong những đặc tính cao đẹp của truyền thống Việt đó là sự hiếu học. Những câu chuyện cổ tích như "Dã Tràng", như "Thiêu Thân" đều mang một ý nghĩa cao sâu đề cao tư tưởng trong việc hướng dẫn hành động. Dã Tràng đã Phải muôn kiếp xe cát bể Đông với mục đích duy nhất là tìm được trí tuệ của tổ tiên được biểu tượng bằng viên ngọc ước mà anh ta đã đánh mất.

Thiêu Thân đã Phải hy sinh cả mạng sống để kiếm ra ánh sáng của chân lý, đích điểm của cuộc đời. Tất cả đều có nghĩa là Phải "nan hành khổ hạnh" để tìm ra trí tuệ, để “Biết” đúng rồi “Làm" đúng. Nhưng “Không thầy đố mày làm nên", vì vậy Phải có Thầy. Thầy là người khai tâm mở trí cho ta, giúp ta nên người và hơn đời. Do đó ơn của Thầy lớn hơn ơn nuôi dưỡng của cha mẹ, chỉ sắp dưới nghĩa vụ đối với tổ quốc trong tiêu chuẩn "Quân – Sư – Phụ".

5. Hào Ngũ: Tượng trưng cho người lãnh tụ quốc gia, trách nhiệm việc hoạch định đường lối chính sách, chương trình kiến tạo bao gồm đủ lãnh vực của xã hội để làm "Dân giàu nước mạnh".

Vị nguyên thủ quốc gia Phải có tài năng và đức độ. Đức độ để người ngưỡng mộ quy phục, thống nhất nhân tâm. Tài năng để xét người cho đúng, tài năng để đặt người vào đúng vị, bỏ ngoài tai lời dèm pha xiểm nịnh. Việc nước là việc lớn của con người sống trong xã hội, không có ai có thể làm một mình nên Phải phân công cho mọi người cùng làm tùy tài sức, tùy vị thế mỗi người mỗi việc.

Làm Vua, làm Dân đều là làm Người, làm chính trị. Tuy công việc do sự phân công có khác nhau trong hình thức nhưng hoàn toàn đồng nhất trong bản chất. Giá trị của lãnh tụ được đánh giá theo công trạng đối với nước nòi; làm Vua cũng bị khinh khi, nguyền ruoea và trị tội như mọi người. Do đó, tiêu chuẩn đòi hỏi mọi người là "Quân quân, thần thần, tử tử", nghĩa là mọi người đều làm tròn nghĩa vụ của mình đúng với khuôn mẫu đã được quy định theo địa vị của mình, nghĩa vụ đối với xã hội, với Dân Tộc với Tổ Quốc.

6. Hào Thượng: Đây là hào cao nhất trong 6 hào, và là chót của Quẻ Càn, tượng trưng cho người đã hoàn tất nghĩa vụ làm Dân đối với Nước. ở cá nhân, hào này tượng trưng cho tuổi già, lão, đầy kinh nghiệm đời và quay về sống với nội tâm với tâm hồn đôn hậu bao dung, cảm thong với toàn nhân loại và vũ trụ bao la. Chỉ ở tuổi này, sau khi làm xong nghĩa vụ với nhà, với nước, con người mới có quyền nghĩ đến chuyện yên nghỉ trong tư tưởng siêu thoát và mới có đủ điều kiện cần thiết về trí tuệ, với cái biết chu tri tràn đầy để thành Tiên, hóa Rồng thong dong ra vào trong cõi Đạo. "Tòng tâm sở dục bất du cuoe", làm theo ý mình mà không ra ngoài quy luật. Trong lịch sử, thể chế chính trị Thái Thượng Hoàng thời Trần chính là sự áp dụng đúng đắn ý niệm truyền thống của Dân Tộc về sống tiến hóa. Hội Nghị Diên Hồng triệu tập toàn bô lão cũng là rập khuôn tinh thần truyền thống này. Trong dân gian sự kính Lão, trọng Sĩ cũng mang một ý nghĩa tương tự.

Tóm lại, sáu vạch tượng trưng cho sáu tầng cấp nghĩa vụ mà đời một người Phải liên tiếp hoàn tất, nghĩa vụ vợ chồng, nghĩa vụ cha con, nghĩa vụ anh chị em, bạn bè, nghĩa vụ thầy trò, nghĩa vụ dân – nước (vua tôi), nghĩa vụ người với nhân loại. Những nghĩa vụ này đi thuận từ dưới lên trên, từ trong ra ngoài theo sự phát triển của con người theo thời gian, theo địa vị, theo tầm mức trí tuệ và công trạng đóng góp cho nước nòi, cho nhân loại.

Sáu vạch cũng tượng trưng cho năm giai cấp (Sĩ, Nông, Công, Thương, Binh) được thành hình do nhu cầu sống còn, tồn tại của Quốc Gia. Còn một vạch trên cùng tượng trưng cho những bậc đạt đạo người, vượt biên giới quốc gia để sống với nhân loại như các vĩ nhân của loài người. Tư Tưởng truyền thống Dân Tộc không quan niệm giai cấp một cách cứng nhắc và cũng không căn cứ vào điều kiện tài sản để phân loại. Sĩ tuy được xếp đầu trong năm giới (Sĩ, Nông, Công, Thương, Binh) nhưng "Sĩ kiêm bách nghệ" là kẻ sĩ, kẻ có học, có thể làm trăm nghề, như làm thầy, làm thợ, làm lính, đi buôn, đi cầy... Về điều kiện kinh tế, Sĩ là người nghèo nhất. Hàn sĩ đói rách là một sự kiện thường có trong xã hội ở bất cứ thời kỳ nào, và Sĩ cũng là người giàu nhất, phú quý vinh hoa nhất.

Quan niệm truyền thống của Dân Tộc về giai cấp như trên đã rất phù hợp với quan niệm "phân công chuyên môn hóa" của các xã hội tiến bộ Âu Mỹ mà trong đó giai cấp chỉ là cơ năng làm việc được giao phó tương tự như tứ chi, tay chân đối với thân thể người ta. Sự ác hóa, sự chai cứng lại của cơ năng làm nên một giai cấp cố định đóng kín là tình trạng bệnh hoạn của quốc gia cần Phải chữa trị. Do đó, quan niệm “đấu tranh giai cấp” là một quan niệm sai lầm và có tính chất ác ý phá hoại của bọn sách động, đầy tham vọng ích kỷ cá nhân chấp nhận làm tay sai cho đế quốc Cộng Sản. Cũng tương tự như Karl Marx đã lật ngược Duy Tâm Biện Chứng Pháp của Hégel để biến thành Duy Vật Biện Chứng Pháp. Đảng Cộng Sản cũng đã lật đổ giai cấp tư sản để rồi thay thế bằng một giai cấp mới—giai cấp Đảng—đầy quyền uy và tiền của, trong một xã hội mà người dân càng ngày càng trở nên rách hơn, đói hơn vì bị bóc lột tàn nhẫn hơn như thực trạng của Việt Nam hiện nay!

C. NHỮNG Ý NIỆM KHÁC

1. Ý niệm Thế Hệ

Tư Tưởng truyền thống dân tộc không đặt nặng ý niệm giai cấp nhưng nhấn mạnh đến ý niệm Thế Hệ. Thế hệ được định nghĩa như là sự nối tiếp liên tục của những lớp người trong giòng thời gian chảy ngược chiều tiến hóa. Ta đi về phía trước để bắt gặp Tương Lai, thời gian chẩy ngược về phía Ta để trôi vào Quá Khứ.

2. Ý niệm Tiến Hóa và Phân Công

Với thời gian, con người sẽ lớn lên, sẽ trưởng thành về mọi phương diện, thể chất, tinh thần, để đảm nhận những trách nhiệm quan trọng, để thi hành những nghĩa vụ nặng nề hơn do các thế hệ cha anh trao truyền lại. Do đó mỗi thời đại sẽ có một thế hệ kế tiếp đứng lên đảm nhận sứ mệnh lịch sử của dân tộc. Họ sẽ lại phân công, chia nhau làm nghĩa vụ trong mọi giới, mọi giai cấp theo nhu cầu sinh tồn của xã hội cho phù hợp với trào lưu tiến hóa của tư Tưởng trên thế giới. Họ sẽ được tiếp sức của các thế hệ cha anh nay đã bước sang cương vị tùy thuộc của nhiệm vụ cố vấn hay giám sát. Họ cũng sẽ được sự hỗ trợ nhiệt tình của các thế hệ tiếp nối qua sự tuân hành nghiêm chỉnh những nghĩa vụ được chỉ định. Họ sẽ là gương sáng cho các thế hệ tiếp nối bắt chước, học tập để chuẩn bị nhận trách nhiệm lịch sử. Trong chiều hướng này, chữ Vương ( ± ), người lãnh đạo chỉ huy Phải là Người nắm được truyền thống đoàn kết của Dân Tộc, kết hợp được sức mạnh của toàn dân biểu hiện bằng ba thế hệ liên tục, quá khứ, hiện tại và tương lai.

3. Ý niệm Đạo Đức Chính Trị

Ý niệm thế hệ cũng bao hàm ý niệm đạo đức của chính trị. Do đó thấu hiểu được ý niệm thế hệ tất sẽ không còn những tư Tưởng tham quyền cố vị, hống hách, kiêu ngạo, tham nhũng... để chỉ còn có một quyết tâm hoàn thành nghĩa vụ nặng nề mà lịch sử, mà dân tộc trao phó với thái độ "Sát thân thành nhân" với niềm tin vững chắc "Sinh vi tướng, tử vi thần".

4. Ý niệm Bình Đẳng

Ý niệm thế hệ cũng bao hàm ý nghĩa căn bản của sự bình đẳng, bình đẳng trong bản chất người (tượng trưng bằng sáu vạch ngang bằng nhau, và sáu vạch đều được gọi là Rồng, là quân tử). Với bản chất người, với nhu cầu sống tiến hóa, sự thực hiện nghĩa vụ đối với bản thân, với gia đình, với Tổ Quốc, với nhân loại, nhìn dưới khía cạnh tích cực, chính là một quyền lợi bất khả chuyển nhượng của cá nhân. Quyền lợi đó Phải được bảo đảm bởi cơ cấu xã hội bằng cách tạo ra những điều kiện thuận lợi về phương diện vật chất cũng như tinh thần. Điều kiện đó là Bình Sản và Tự Do, những điều kiện căn bản chỉ có thể có được qua sự thực hiện thành công ba cuộc Cách Mạng liên tiếp Dân Tộc – Dân Quyền – Dân Sinh trên đất nước điêu tàn của một dân tộc đang bị đẩy rơi vào vực thẳm của diệt vong. Đó là Việt Nam, Tổ Quốc của chúng ta!

5. Ý niệm Di Dưỡng Tinh Thần

Đọc lịch sử, lòng chúng ta không khỏi xúc động khi thấy cảnh những bậc lão thần dâng sớ từ quan với lý do “xin về di dưỡng tinh thần”. Các bậc đại nhân đó đã hoàn tất nghĩa vụ con dân một cách trọn hảo và mừng rằng đã có những lớp người mới tài giỏi hơn, xứng đáng hơn thay mình.

Đời người cũng tương tự như một đoạn thẳng được giới hạn bởi hai điểm, con người đã bắt đầu cuộc sống bằng tiếng khóc "oa oa" chào đời và sẽ kết thúc cuộc sống bằng sự nhắm mắt xuôi tay.

Có sống tất có chết. Đó là sự thật nhưng không quan trọng! Sự quan trọng nằm ở cách biết "sống ra sao?" và "chết thế nào?" như cha ông, như Tiên Tổ chúng ta đã sống và đã chết trong lịch sử.

6. Ý niệm Giá Trị Lịch Sử

Lịch sử là cuốn Gia Phaoe của Nước Nòi. Không đọc sử làm sao biết được cái hay, cái đẹp, cái vĩ đại của cha ông. Có biết mới yêu, có yêu mới quý, có yêu quý mới dám hy sinh để giữ gìn. Tình cảm là thế, vận hành theo những chuyển biến rất xác đáng của luận lý. Không đọc sử làm sao có được lòng yêu nước nồng nàn. Không hiểu sử làm sao thấy được sinh mệnh của Dân Tộc với những mơ ước từ nghìn xưa chưa hiện thực, với những thực tế của quốc gia cần Phải duy trì hay sửa đổi để tồn tại và tiến hóa. Đó đều là những điều kiện căn bản Phải có về phương diện tình cảm cũng như về phương diện trí tuệ để có đủ tư cách nói, bàn và làm việc Quốc Gia.

Vô Tri nên Bất Mộ, không biết tất không yêu, không yêu tất không quý, không quý tất coi rẻ coi khinh. Sự vô tình với Tổ Quốc với Dân Tộc chỉ là bước đầu đưa đến những thái độ trâng tráo đáng nguyền ruoea của những tên phản quốc hại dân vênh vang, hãnh diện được làm tay sai cho bọn ngoại bang cướp nước.

VII. KẾT LUẬN

Trên căn bản của một lịch sử năm ngàn năm đấu tranh liên tục để Mở Nước và Giữ Nước, bằng vào những tinh hoa được đãi lọc bởi sự thể nghiệm đớn đau của từng triệu triệu thế hệ cha anh đã làm tròn nghĩa vụ nặng nề "Gánh vác giang sơn", noi theo lời thề son sắt truyền thống của yêu thương "xin chỉ sống và chỉ chết riêng cho Tổ Quốc Việt Nam" của những anh hùng liệt nữ, những chiến sĩ Cách Mạng Việt Nam, vô danh nhưng hữu công trong việc lót đường đưa Việt Nam đến tự chủ vinh quang, bằng xương, bằng máu, bằng nước mắt, bằng tủi nhục, bằng thiếu thốn trăm bề trong “cõi người" này mà lá cờ này đã được khai sinh.

Cờ thắm tươi màu máu, sôi nóng những nhiệt tình của lớp lớp những thế hệ đã và đang đi làm lịch sử.

Cờ rực rỡ màu Lửa sáng của trí tuệ Việt Nam, chính xác và cân đối trong đạo làm người rất tình cảm để xét đoán “Của tuy tơ tóc nghĩa so nghìn vàng" nhưng cũng rất quyết liệt không thỏa hiệp trên căn bản “Lấy trực để báo oán”.

Cờ uy nghi màu Trắng của lý Tưởng thanh cao, những khuôn mẫu người tuyệt vời và trọn hảo, đủ yêu thương để bao dung, để cải hóa, để phù trì vỗ về nhưng cũng đủ uy vũ để trừng trị, ngăn cấm, uốn nắn cho ngay thẳng những bạo tàn, ngoan cố và diệt trừ tận gốc rễ những gì hại nước, hại sinh linh.

Cờ chính là hồn sử của Dân Tộc nay hiển linh như bóng Rồng ẩn hiện trong mây, chỉ phương hướng cho chúng ta đi, chỉ phương thức cho chúng ta thiết kế, hoạch định và chỉ phương pháp cho chúng ta làm. Tất cả chỉ vì Việt Nam, cho Việt Nam, và xa hơn nữa là vì loài người, cho loài người.

Cờ là biểu tượng của chính nghĩa truyền thống, làm quân hồn cho đoàn quân Cách Mạng tiên phong trong nghĩa vụ Diệt Cộng An Dân – Cứu Quốc và Tồn Chủng để xây dựng những điều kiện thuận lợi cho cuộc Sống Tiến Hóa cho Dân Tộc, cho tất cả mọi người.

Cờ cũng là biểu hiệu của chiến thắng bằng vũ lực qua chiến tranh, bằng tư Tưởng qua đấu tranh chính trị trên những mặt trận ngoại giao, văn hóa và giáo dục, để chiến thắng sự ươn hèn của bản thân, sự chia rẽ của Dân Tộc. Thống nhất bằng sự hàn gắn những đổ vỡ vô ích, tiêu diệt những tồn tại có hại. Trong yêu thương đẫm nước mắt của những xúc động chân tình, vì bùi ngùi, vì ăn năn, vì hối hận, mọi người sẽ nhìn ra nhau là ruột thịt, nhận ra sự có nhau là cần thiết, để sau đó cùng nhìn chung về một hướng: Hướng Tiến Hóa.

Và Cờ, đó là Lý Tưởng để hiện thực của chúng ta, của toàn thể Dân Tộc!

Hoa Kỳ, 30/4/1984

Mặt Trận Cách Mạng Hưng Phục Việt